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《马克斯·韦伯全集》(Max Weber Gesammelte Werke)

  • 状态: 精华资源
  • 摘要:
    发行时间2005年
  • 时间: 2006/09/03 09:04:51 发布 | 2006/09/03 09:04:51 更新
  • 分类: 图书  其它图书 

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中文名马克斯·韦伯全集
原名Max Weber Gesammelte Werke
发行时间2005年
地区德国
简介

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马克斯•韦伯(Max Weber,1864-1920),德国著名社会学家,也是现代一位最具生命力和影响力的思想家。公认的社会学三大“奠基人”之一(其他二者为卡尔·马克思(Karl Marx)与爱米尔·杜尔凯姆(Durkheim))。其对西方社会的影响是巨大的。

生平
1864年4月21日,马克斯•韦伯生于德国图林根的埃尔富特市。他的父亲是出身于威斯特伐利亚纺织业实业家兼批发商家庭的一位法学家。1869年他携眷迁居柏林。后来成为柏林市议会议员。他的母亲海伦妮•法伦斯坦-韦伯是位很有文化修养、热衷于宗教和社会问题的妇女。她在1919年去世。她对她的儿子影响很深,使他对宗教具有炽热的感情。

青年时代的韦伯在他的父母亲的客厅里结识了当时知识界和政界的许多杰出人士,如狄尔泰、莫姆森、聚贝尔、特赖奇克和卡普等人。1882年,18岁的马克思•韦伯考入海德堡大学,在法学院注册,开始接受高等教育。他同时攻读历史、经济、哲学和神学,并参加学生会组织的各种活动和辩论会。19岁在海德堡大学学习了三个学期之后,韦伯在斯特拉斯堡服了一年兵役,先是普通士兵,后来晋升为军官。他为曾经担任过帝国军队的军官一直引以为荣。1884年进入柏林大学和格丁根大学继续深造。1886年通过高等学校法学考试。

1887-1888年多次参加在阿尔萨斯和东普鲁士举行的军事演习,成为由关心社会问题、具有种种不同倾向的大学生组织的“社会政治联盟”的成员。该组织是施穆勒于1872年创建的,受“社会主义者讲坛”领导。1889年在柏林获法学博士学位。论文题目是《中世纪商业企业史》。同年,开始学意大利语和西班牙语。登记为开业律师。

1890年再次参加法学考试。应“社会政治联盟”的要求开始调查东普鲁士农民的境况。1892年提出关于东德意志农业劳动者境况的报告。1893年与玛丽安妮•施尼特格尔结婚。1891年《罗马农业史及其对公法和私法的意义》发表。这篇论文以及他和莫姆森教授进行的答辩使他获得了教授资格,在柏林大学谋得了一个教席。从此,韦伯开始他的大学教授生涯。1894年担任弗里堡大学政治经济学教授。发表论文《东德意志农业劳动者境况演变的趋势》。1895年去苏格兰和爱尔兰旅行。开始在弗里堡大学授课。第一次讲授的内容是:《民族国家和经济政策》。1896年韦伯应聘去海德堡大学任教,接替克尼斯教授退休后留下的教席。发表论文《古代文明衰退的社会原因》。

1897年,33的他由于患严重的神经官能症,韦伯不得不完全停止工作达四年之久。在此期间,他去意大利、科西嘉和瑞士等地旅行以减轻自己的焦虑不安。1899年韦伯自愿退出“泛日耳曼联盟”。1902年再次去海堡大学任教,但已不能像过去那样积极参与大学的各种活动。1903年与维尔纳•桑巴特共同创建“社会学和学会政策档案”。

1904年去美国参加在圣路易斯举行的社会科学大会。新大陆给他的印象极为深刻。他在大会上作关于资本主义和德国农村社会的报告。同年,《耶稣教伦理和资本主义精神》一书的第一部分及《社会科学和政治中认识的客观性》发表。1905年俄国的革命俄国的革命使韦伯对沙俄帝国面临的问题发生趣。为了阅读俄文原著,他开始学习俄语。《耶稣教伦理和资本主义精神》一书的第二部分出版。

1906年发表下述论著:《俄国资产阶级民主的形势》、《俄国向装门面的立宪法主义演变》、《用作文化科学逻辑必的批判性研究》、《耶稣教各教派与资本主义精神》。1907年韦伯获得一笔可观的遗产,这使他有可能退出教育界潜心从事科学研究。1908年韦伯对工业社会心理学发生兴趣,出版了两本这方面的著作。在海德堡寓所的客厅里,他接待过当时德国的大部分著名学者,如:文德尔班、耶利内克、特勒克斯、诺曼、桑巴特、齐美尔、米歇尔斯、特尼埃斯等。

他指导的年轻大学教师有格奥尔格•卢卡斯、卡尔•勒文斯坦等人。 韦伯组织的社会学协会并出版一部社会科学丛书。1909年《古代社会的农业生产关系》发表。开始编写《经济和社会》。1910年在德国社会学协会举行的大会上,他采取鲜明的立场反对种族主义思想。1912年由于在价值哲学的中立性问题上存在的分歧,他辞去德国社会学协会执行委员的职务。

1913年发表论文《论广义社会学的某些范畴》。1914年大战爆发后,马克斯•韦伯参加军队服役,负责驻在海德堡的几家医院的工作,到1915年底止。1915年《世界性宗教的经济化理》的一部分(《序》和《儒教与道德》)出版。1916年多次去布鲁塞尔、维也纳和布达佩斯执行。1917年各种非正式的秘密使命,尽力劝说德国的领导人物避免扩大战争,同时他也断言德国对全世界政治负有责任,并认为俄国是主要威胁。

1916年《宗教社会学》一书的《印度教和佛教》几章出版;1917年出版该书的《古犹太教》的几章。1918年4月去维也纳大学进行暑期讲学,内容是介绍政治和宗教社会学,题目是《对历史唯物主义的思想的实证批判》。冬天,他在慕尼黑大学作了两次报告,题目是 《学者的职业和使命》、《政治家的职业和使命》。

德国投降后,他是前往凡尔赛签署和约的德国代表团的一名专家。发表论文:《论社会和经济学中价值哲学的中立性的意义》。

1919年应聘去慕尼黑大学任教,接替布伦塔诺教授的工作。在1919至1920年间讲授的是普通经济学史。后成书,于1924年出版。韦伯支持共和国,但并不热情。他参与慕尼黑的库尔特•埃斯纳的革命专政,是魏玛宪法起草委员长员会的成员之一。继续编写《经济和社会》一书。该书的最初几个章节于1919年秋付印,但全书未能完成。

1920年6月14日,韦伯在慕尼黑逝世。1922年玛丽安妮•韦伯出版《经济和社会》一书。1925年和1956年又出版经过增补的新版本。

《新教伦理与资本主义精神》(1920)
《政治论文集》(1921)
《学术理论论文集》(1922)
《社会史与经济史论文集》(1924)
《社会学和社会政策论文集》(1924)
《经济与社会》(1922)

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2000年6月14日是马克斯·韦伯(MaxWeber,1864-1920)逝世80周
年纪念日。德国国内举行许多纪念活动,世界范围内的各种纪念
活动更是数不胜数。当韦伯的遗体在1920年6月17日被安葬在慕尼黑东
郊墓地时,只有为数不多的亲友、学生和同事参加了其简短的葬礼。
这当中没有人会想到,80年后的今天,韦伯会享有如此高的世界性的
声誉。韦伯与马克思、爱因斯坦一起并称为对世界历史产生巨大影响
的三个德国人,是德国理所当然的骄傲。

  今天,没有一个学习社会科学的人不知道韦伯,没有任何一本社
会科学的教科书或词典没有关于韦伯的论述和字条。在德国,很少有
城市没有以韦伯命名的街道或广场。但人们不应该忘记,这一切的变
化都是发生在20世纪60年代以后。也就是说,在韦伯死后40多年的时
间内,无论在学术界,还是在其它领域,他并没有引起人们的特别关
注。有一个事实或许可为韦伯声誉的巨大变化提供一个有趣的注脚。
慕尼黑市有一个“马克斯·韦伯广场”,人们以为这理所当然是为了
纪念这位社会学家的。但事实上,这个广场最初是为了纪念一位也叫
马克斯·韦伯的慕尼黑市议员的。他死在社会学家马克斯·韦伯之后。
目前在慕尼黑大学社会学系任教的贝克(UlrichBeck)教授建议将这
个广场只以社会学家马克斯·韦伯的名字命名。在参考了贝克等人的
建议后,慕尼黑市政府终于做出决定,“马克斯·韦伯广场”是为了
同时纪念社会学家马克斯·韦伯和市议员马克斯·韦伯而命名的。

  



  毋庸置疑,韦伯生前并不是完全默默无闻。但人们对他的认识,
却远非今天这样具有一定程度的一致性。我们今天把韦伯当成社会学
的三大“奠基人”之一(另外两位为迪尔凯姆〖EilDurkheim〗、齐美
尔〖GorgSimmel,又译席美尔,或西梅尔〗),这一点现在已得到了
公认。韦伯生前的命运远比大家想像得要“悲惨”。1919年,在韦伯
认为自己是一位社会学家时,得到了慕尼黑大学的受聘通知。他非常
希望自己被慕尼黑大学任命为“社会学”教授,但恰恰是这一愿望没
有得到满足。与他希望的正好相反,慕尼黑大学甚至在任命书中做出
明确规定,韦伯在大学不得讲授社会学的课程。心中甚感不快的韦伯,
也没有办法,只能接受事实(讲课的名称其实并不重要,他在课上讲
的内容还是与社会学密切相关的)。

  在二战结束前,美国一位社会学家曾做过一项调查,在提问对美
国社会学产生深远影响的前三位社会学家时,没有人提到韦伯。(调
查结果是:斯宾塞、齐美尔和迪尔凯姆。)

  韦伯逝世前一年(1919年),他应慕尼黑大学学生会的邀请发表
了两次演讲,后在此基础上出版了《作为职业的学术》和《作为职业
的政治》两本小册子。加上1905年发表的《新教伦理与资本主义精神》,
差不多是韦伯生前还为人们略有所知的仅有文献。韦伯生前所能有的
声誉,与其说是来自学术界,不如说是来自外界。要是韦伯生活在现
在,他就有点像那样经常在媒体前(电视、广播)发表对时事看法的
学者。韦伯深深地参与了当时德国的社会政治,常常就一些社会问题
发表看法。他在生前的知名度多半与此类活动相关。另外一点,就是
所谓的“海德堡的神秘传奇”的光环效应对韦伯的影响。韦伯的海德
堡时期,也是海德堡在学术史上最辉煌的时期之一。参加和主持各种
学术沙龙,在当时海德堡的知识分子中非常流行。

  韦伯死后,遗孀玛丽安娜为了扩大其夫在学术上的影响,相继编
辑出版了《政治论文集》(1921)、《学术理论论文集》(1922)、
《社会史与经济史论文集》(1924)、《社会学和社会政策论文集》
(1924),其中最重要的应是被称为韦伯杰作的《经济与社会》(
1922)的出版。这本书在出版初期产生的反响非常有限。在二次世界
大战前,谈到社会学,德国学者津津乐道的是维尔纳·桑巴特(
WernerSombert)和齐美尔,甚至年轻的舒尔茨(AlfredSchueltz)也
享有比韦伯高得多的荣誉。当然,也有一些学者认为韦伯的影响远非
如此低。但从1922至1947年,《经济与社会》一书总共只出售了不到
2000本,这一事实使得一些过高估计韦伯影响的做法大大打了折扣。
 

  另一方面,作为一个教师,韦伯所产生的直接影响也是非常有限
的。一方面,由于早逝,韦伯本身的教龄不长。在他指导过的非常有
限的几位博士生中,竟无人获得教授资格。这些人中也没有人在学术
上显示出任何影响。另一方面,他也没有正式的学术上的继承人,其
教席在他逝世后也不复存在。由他自己创建的所谓“韦伯学派”根本
就不存在



  二次大战结束后不久,德国大学的重建工作就开始了。社会学也
得以重新讲授,但很少有人在课堂上讲授德国社会学家的学说。不用
提韦伯,就是几位当时比他有影响的人,如滕尼斯(
FerdinandToennies)、桑巴特、齐美尔的学说也没有人感兴趣。大学
里热衷讲授的是刚从美国传过来的“时髦的”“结构功能主义”。
1950年至1965年间,德国社会学界被“结构功能学派”统治着。当时,
不少学习社会学的学生,自费到美国去留学,然后再回到德国讲授美
国的社会学。这与19世纪末和20世纪初的情形恰恰相反。

  在联邦德国随后发生的所谓“经济奇迹”期间,更少有人去关心
韦伯的著作。

  1964年在海德堡召开的国际社会学大会,使得韦伯在德国被接受
的情况发生了明显的变化。来自世界各国的一些著名社会学家,如哈
佛的帕森斯(TalcottParsons),巴黎的阿隆(RaymondAron)、伯克
利的马尔库塞(HerbertMarcus)等人一致认为,韦伯的地位应仅次于
马克思、迪尔凯姆之后,是社会学理所当然的“经典作家”。这一态
度理所当然地引起了德国学者的震惊和反省。德国的政治家在二战后
以紧跟美国政策为标志,学者也不例外。正如《圣经》新约中所说,
先知者在家乡是不受欢迎的。但这指的是生前,死后就不一定了。不
管人们现在对帕森斯的学问如何评价,有一点是不能否定的。正是通
过他的介绍,使得韦伯被英语世界的读者广泛了解,并引发了世界范
围的韦伯研究热。帕森斯翻译了韦伯的《新教伦理与资本主义精神》
这本也许是韦伯的广为人们阅读的著作。也许帕森斯的翻译有许多有
待改进之处,也许通过他的所谓“结构功能”学说,把韦伯“帕森斯
化”了。但没有帕森斯的工作,韦伯就不可能被德国学者们“重新发
现”。这一点常常被一些目前在做所谓“去帕森斯化”的德国学者所
否认。事实上,正是韦伯的“出口转内销”,使得他在德国学术界被
重新发现并受到重视。

  当然,在这个“重新发现和重视”韦伯的过程中,并非所有的人
都受到帕森斯的影响。对于一些本来就视韦伯为天才的人来说,不过
是利用了这个机会。比如韦伯遗孀玛丽安娜的工作。尽管人们普遍认
为她的做法不是很可取,但对于传播韦伯学说却有不可忽视的作用
(目前德国学界虽然对她的工作从学术上评价不高,但对其人评价却
不低。她应该是德国第一个妇女运动的组织者)。哲学家雅斯培尔斯
(KarlJaspers)也加入了赞扬韦伯的行列。雅氏的《马克斯·韦伯》
一书最早对韦伯给予了非常高的评价,认为他是历史上最伟大的学者。
雅氏在晚年还坚持自己的这种看法。

  有学者认为,正是这些人把韦伯神圣化、英雄化了,同时也给韦
伯定了型。韦伯被赋予“精神贵族”、“天才”、“巨人”等称号。
这就使得很长一段时间以来,持一种批判的、公允的态度来评价韦伯
变得几乎不可能,也对韦伯在德国的接受产生了某种程度的有害影响。
当然,人们也不能过高估计这种影响,因为这些“歌德派”中很少有
专业的社会学家。

  情绪化的过份赞扬的做法,在年轻学者中并没有得到反应。正是
在1964年的那次著名的海德堡社会学大会上,来自科隆的年轻历史学
家默姆森(WolfgangJ.Mommsen)提交了一篇在博士论文基础上修改
过的论文。文中他把韦伯的“平民式的领袖民主”与国家社会主义的
元首国家的兴起联系起来。当时海德堡大学年轻的哲学副教授哈贝马
斯(JuergenHabermas)挺身支持了默姆森。他指出,在德国当时一直
还在寻找各种托辞为自己的失败辩护时,不再忘记韦伯的“皇帝式的
领袖民主”在魏玛共和国时期产生了灾难性的影响这一事实。韦伯在
慕尼黑时期的学生,当时已满头白发的列文斯坦(KarlLoewenstein)
为他一直尊敬的老师进行了辩护。他认为有一些年轻人的做法是“不
尊重历史”,是学术上的“不诚实”。这场争论对在德国公正地评价
韦伯产生过很大的影响。

  无论如何,在海德堡大会之后,一个“经典作家”韦伯的形象已
经形成。但这个形象是“模糊”的,带有很大的选择性。由于韦伯的
论著涉及法律、历史、哲学、社会学、宗教、政治、经济和文化等诸
多领域,韦伯被不同领域的人同时奉为“经典作家”。从每年各国出
版的堆积如山的论及韦伯的论文和著作来看,他的“经典地位”无疑
经受住了时间的考验。但从社会学本身发展的角度来看,却遇到很大
挑战。德国目前研究韦伯的权威之一,汉堡大学教授克斯乐(
DirkKaesler)的看法被认为代表了一部分学者在韦伯研究过程中的
“公允做法”。(克斯乐本人研究韦伯经年,最初也在慕尼黑大学社
会学系执教过,他的一本《韦伯》评传,得到了学术界的公认。)

  首先,克斯乐认为目前这种持续不断、日益增加地对韦伯著作的
讨论,以及把韦伯与各种问题论域联系起来的做法,并不是真正的韦
伯“复兴”。韦伯在二战之前的真正影响,与二战后的不断“神圣化”
不可同日而语。他在生前从未成为他所处时代的社会学讨论的中心。
这种变化从理论上讲过于突然。

  其次,从严格学术意义上讲,韦伯并没有提出任何新的社会学理
论。他的论著中充满了随意的假定、猜测和一些不严格的推论。他的
论著的非系统化,相互矛盾以及或疏或密,或浅或深的不同程度的论
述,使得他的著作犹如一个巨大的“采石场”,人们从不同的角度或
目的来或加以开采、或加以保护。有人感到惊奇,有人感到不可理喻。
 

  在克斯乐等人看来,韦伯并没有发现任何在他以前不曾出现的问
题领域。从方法论上讲,韦伯的贡献更小。无论是“理解”(
Verstehen)方法,还是“理想类型”(Idealtype)都不是从韦伯开
始的。韦伯用“理解”方法来研究社会学,是受到了齐美尔的影响
(关于这一点另文再述),他自己也很坦然地承认这一点,并且认为
齐美尔的《历史哲学的问题》是一本非常重要的著作。当然,也有人
认为,韦伯的学法律的背景影响了他在方法论方面的贡献。

  尽管这些意见是韦伯研究权威讲出来的,也并没有得到完全肯定。
韦伯或许没有提出任何新的概念和理论,但他的巨大的综合能力却是
不容否定的。历史上鲜有完全独创的天才。任何天才都是在他人的基
础向前迈进的。因此,综合性的创造是不容忽视的。

  倒是一些有关韦伯情感生活的探讨争取较少。这些探讨以前是
“禁区”,现在通过一些学者的研究,它们反倒得以让人窥视这位伟
人复杂的内心世界。他与弟弟阿尔弗里德(AlfredWeber,也是一位有
影响的社会学家,1958年去世,享年90岁)之间的在学术和情感上的
微妙关系,与弟媳爱尔莎(ElseJeffe-Lichtenhofen,1973年才去世,
享年99岁)之间的“柏拉图式”的爱情,他本人对弗洛伊德的学说的
看法,都是近年来探讨的主题。他是一个爱国主义者,这一点没有任
何怀疑,但是不是一个沙文主义者,就有不同的看法。历史没有尊重
韦伯的深深忧虑。韦伯当年担心在东普鲁士的过份外国化(波兰化),
在今天的德国可以说是到处可见。韦伯是一个深深打上威廉时代特征
的人,他并不是一位像哥德等人那样以“世界公民”自居、自傲,行
事和思考的人。他始终是一个德国人,一个对德国的命运深深担忧并
试图通过自己的行动来影响实际历史进程的思想家,是一位充满了激
情和好斗精神的人。

  《韦伯全集》(MaxWeberGesamtausgabe,简称MWG)的出版是韦
伯在德国和世界范围内的接受史上的一件影响深远的大事。1974年成
立了出版历史批判版《韦伯全集》的委员会。由杜塞尔多夫大学的历
史学家默姆森教授、海德堡大学的社会学家施路赫特教授(
WolfgangSchluchter)和勒普修斯教授(M.RainerLepsius)、康斯
坦施大学的社会学家拜厄教授(HorstBaier)以及独立学者文克尔曼
博士(JohannesWinckelmann,1985年已去世)等人组成。其中,施路
赫特教授可能最为国人所知,他对韦伯的解释产生了很大的影响。

  《韦伯全集》由于受到德国研究协会(DFG)巨大的财政支持,巴
伐利亚科学院、莱默斯基金会(Werner-Reimers-Stiftung)以及
MohrSiebeck出版社的大力协助,正在缓慢地进行着。全集分三大部分:
一、著作和演讲;二、书信;三、课堂讲义。第一部分计划出版23卷。
目前已经出版了第2、3、4、5(上、下)、8、10、11、15、16、17、
19、20、22共13卷,同时出版了光盘版。第二部分计划出版10卷,已
出版第5、6、7(上、下)共三卷。第三部分至今还未见动静。何时完
全出齐,还不是很清楚。据德国学者自己估计,还要相当长的一段时
间。专业版印刷精美、价格昂贵,如第二大部分第五卷:《1906-
1908年的通信集》,需448马克,约1800元人民币。同时也出版学生版,
价值适中。这是一个十分浩大的工程,而且不惜任何代价和成本。不
能说这个版本就是最终的“权威版”,但其对未来韦伯研究产生的影
响将是巨大的。

  可以预测的是,在未来相当长的时间内,对韦伯的研究将会持续
热下去,但程度会很不相同。批评的或公允的研究会越来越多,但人
们也不可能阻止对韦伯的进一步“神圣化”。从韦伯在自己故乡的接
受史来看,学术的变化受到各种因素的影响。学术不可能脱离政治和
经济环境而单独存在。正是在有关学术与政治的关系方面,人们普遍
地误解了韦伯。韦伯的“价值中立”(Wertfreiheit)的学说,很长
一段时间以来成了人们远离政治的一个最好的借口。这又涉及到了另
外一个问题:在事实和价值之间是否存在着严格的区分?韦伯是明确
反对这种区分的。但这似乎与他的一些实际做法相悖(另文再述)。
 

  韦伯是一个矛盾的人。与我们通常所认为的可能正好相反,一个
“经典作家”必然是一个集各种矛盾于一身的人。而正是这种矛盾让
“经典作家”成为我们研究过程中不可逾越的对象。

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新教伦理与资本主义精神



作者马克斯·韦伯1846—1920,德国著名社会学家,本世纪西方最有影响的社会科学家之一,现代文化比较研究的先驱人物。他一生致力于考察“世界各宗教的经济伦理”,亦即试图从比较的角度,去探讨世界各主要民族的精神文化气质与该民族的社会经济发展之间的内在关系。1920年正式出版的《新教伦理与资本主义精神》是韦伯最负盛名的代表作,三联书店1987年出版了于晓等人的中译本。
 
在《新教伦理与资本主义精神》一书中,韦伯主要考察了16世纪宗教改革以后的基督教新教的宗教伦理与现代资本主义的亲和关系。在韦伯看来,“资本主义”不仅仅是一个经济学和政治学的范畴,而且还是一个社会学和文化学的范畴。他把“资本主义”当作一种整体性的文明来理解,认为它是18世纪以来在欧洲科学、技术、政治、经济、法律、艺术、宗教中占主导地位的理性主义精神发展的结果,是现代西方文明的本质体现。在这样一种文明中,依靠勤勉、刻苦、利用健全的会计制度和精心盘算,把资本投入生产和流通过程,从而获取预期的利润,所有这一切构成了一个经济合理性的观念。这种合理性观念还表现在社会的其它领域,形成为一种带有普遍性的社会精神气质或社会心态,弥漫于近代欧洲,这就是韦伯所说的“资本主义精神”。它作为近代欧洲所独具的价值体系,驱动着人们按照合理化原则进行社会行动,最终导致了资本主义的产生。
 
在韦伯看来,资本主义精神的产生是与新教伦理分不开的。新教加尔文教派所信奉的“预定论”认为,上帝所要救赎的并非全部世人,而只是其中的“选民”。谁将要成为“选民”而得到救赎或谁将被弃绝,都是上帝预先确定了的,个人的行为对于解救自己无能为力。从表面上看,“预定论”的逻辑结果必然导致宿命论。但在韦伯看来,“预定论”认为个人对于改变自己的命运无能为力,这就在新教徒的内心深处产生了强烈的紧张和焦虑,教徒只能以世俗职业上的成就来确定上帝对自己的恩宠并以此证明上帝的存在。于是创造出自成了一种神圣的天职,世俗经济行为的成功不是为了创造可供于享受和挥霍的财富,而是为了证实上帝对自己的恩宠。从而,“预定论”的宗教伦理就导致了勤勉刻苦,把创造财富视为一桩严肃事业的资本主义精神。这就是韦伯在本书中的主要论点。
 
韦伯这种以精神、思想的因素来解释历史进程的方法,固然视角新颖而富于启发性,但在根本上是他的唯心史观的反映。建议重点阅读本书的上篇。



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