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《催眠术汇编》扫描版[PDF]

  • 状态: 精华资源
  • 摘要:
    出版社北京燕山出版社
    发行时间1990年01月
    语言简体中文
  • 时间: 2012/09/14 19:59:41 发布 | 2012/09/15 20:18:05 更新
  • 分类: 图书  其它图书 

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精华资源: 76

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中文名催眠术汇编
作者王德强
资源格式PDF
版本扫描版
出版社北京燕山出版社
书号75402022460009
发行时间1990年01月
地区大陆
语言简体中文
简介

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内容介绍:

中国催眠学理概论
中国之有催眠术,其来甚古。素问所称“祝由,”孔子所谓“巫医,”皆上古药物治疗与催眠治疗并行不悖之明证。后世趋重理论,而精神治疗之学理,未能根据确凿,逐流于神怪。不若药物治疗之能切脉按息,指定部位,抉发病源,足以起人信仰。而巫医随分道场镰,不相维系,不可谓非退化之一事。然各国进化,莫不由此阶级,非特中国为然。吾人不能置身数千年之上,见其实状,徒见今日文化,随谓之进步。其进耶?其
退耶?吾诚不敢极端之论断也。
至于催眠学理,吾稽之古籍,见其所言,莫不本末兼备,体用无遗。惜其言之幽深微妙,士大夫滑口读过,不加深思,随令环宝空藏,不显于世。亦可悲矣!
今之言催眠者,莫不宗尚哲学,心理学矣。其言之深切著明,有过于《大易》、“《中庸》,《太极图说》者乎?他姑勿论,且就其关于催眠术者言之。
《易》曰:“一阴一阳之谓道。”《太极图说》曰:“无极而太极,太极动而生阳,动极而静,静而生阴,静极复动,一动一静,互为其根。”又曰“无极之真,二五之精,妙合而凝。”又曰:“二气交感,化生万物,生生而变化无穷焉。”隐!是非今哲学者所称道之一元二面论耶?所谓阴阳,即精神形质之符号也,而概括有加焉。所谓动静,即精神形质之作用也。日妙合
而凝者,阴阳妙合凝结,而不分离也.太极即一元,阴阳即二面,故日阴阳一太极也。如此立论,固非二元论,唯心论之偏执。按之催眠术而后知神游(千里眼)之非精神离形体而去,而身心平等说,精神波动说,乃有根据。先儒之论太极日:“物物一太极。”西铭亦日“民吾同胞,物吾与也.”夫然,则宇宙间事事物物皆出于一阴一阳之道,同炉而共冶。故至诚之至,足以贯金石,仪凤凰,而无所阂焉。此又物心平行论之至理也。循是理而催眠中之透视,默化种种神妙之事,皆无不可通之理焉。
若夫心理之说,曰潜在精神说,曰预期作用说,曰暗示说,(暗示即施术者启发受术者之言,此语原不妥协,吾于诚明论痛发之)。此皆今之学者称道也,然亦吾古从所当发挥者也。
书曰:“人心唯危,道心唯微,唯精唯一,允执厥中。”此儒者十六字心传,亦即今之潜在精神说,其义又加深焉。所谓人心,即显在精神,最易为物欲所蔽,而窒其灵明,故日危。道心则潜在精神,必须静中养出端倪,故日微。而必日唯精唯一,允执厥中者尽惟精神专一,不偏不倚,而道心乃可以常存。即自己催眠之极致。予尝执是理以催眠,实较他说为正当。盖催眠之非眠睡,在今之学者间,已成定论。故但当提起其精诚专一,无偏无倚之心便自然人催眠状态。吾于此只用言语启发之日:“专心听吾言,”诚心求病愈,"“静,"“更静,”勿起妄念,诚心听我”;如是反复敷分钟,便成恰好催眠状态矣。
《中庸》曰:“诚则明矣,明则诚矣。”此最正大之预期作用说也。受术者惟诚心而来,斯乐于听受而能明。既明之后,疑虑却而信仰起,而后能诚心受术。
孔子曰:“君子之听风,小人之德草,草上之风必堰。”又曰:“一日克已复礼,天下归仁焉。”易日:“知几乎神乎。”通书曰:“动而未形,有无之间者几也。”又曰:“几微故幽。”此皆暗示说之至论也,而更为精微焉。盖人未有无感受暗示之性者,小用之,一言一动能使人感焉遂通。大用之,则仁声仁闻,可以感格于千里之外焉。若《易》所谓“知几,”尤暗示之骨髓也.尽人动静云为,随处有几,苟捉得其几,导之人眠,易如反掌。古人驯奔兔,伏游龙,岂有缪巧,特能尽物之性应几而动耳。今世之催眠术,弄出如许设备,如许方法,又费如许时间,乃能致人于眠,不过瞎撞此几,偶然幸中,人即入眠,实生涩之甚也。故熟练者催眠于一瞬一喝之间,知几而已。故今之催眠术,犹未得为至道。有志者于几焉更求之,则近矣。
舍此之外,有所谓生理说者,粗率肤浅,学者多反对之,可无论焉。
吾本以上学理,姑谬陈已见,其详吾当别著《儒者催眠学》。今且简言之,其应用学理,则“诚明”二字,其法则“言语”而已。“催眠”二字,实悖乎学理者也,(催眠术英文为Hypnotism,译言使辅丽陀误认催眠为疲倦而眠睡,实大背乎学理也)。故并“眠”之一字,吾决计勿用。吾惟使人预知催眠程序何如?状况何如?实效何如?以起其精诚专一之心而已.其所用言语,亦惟单简直截,日诚日勿起亡念专心一志而已。其他巧说,悉屏不用,吾非好为立异也。催眠者,在使人无念无想、感应暗示而已。言语愈多,方法愈繁,徒足为起念起想之地何益哉?日本催眠大家之说其绵密足法者固多,吾之得浸淫于此学皆诸大家著作之赐,若吾所最为服应者,村上辰午先生之说也。
吾谓今之催眠术,犹非至道者,以其为术也,勉强行之,未能纯任自然。其为效也,只能用之治病改癖。其他或旷日而无功,或可暂而不可久,夫岂能充至道之量者哉?至道奈何,见道也真,信道也笃,行道也毅,守道也久,如是以达于自己催眠之极致。故曰诚者自成也,而道自道也。又日至诚无息,不息则久,久则微,微则悠远,悠远则博厚,博厚则高明。故曰,至诚之道,可以前知。又曰,至诚如神。又曰,与天地合其德与日月合其明,号四时合其序,与鬼神合其吉凶。此其修养之至,一触即发随时皆可以得催眠之效,而不必如催眠之以术致也。故其见之于事功也。一日克已复礼,而天下归仁焉;端拱南面,而天下归化焉;不言而信无为而成诚动天地,而几无水旱,民无夭札,化及异类,而百兽率舞,凤凰来仪,夫如是可谓充其量也矣。闻者疑吾言乎?其端绪有今之催眠实便可微也,其极致皆古人之所称道也。

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目录

催眠术史
催眠术本论
催眠术治疗法

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