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《大佛顶首楞严经讲义》扫描版[PDF]

  • 状态: 精华资源
  • 摘要:
    图书分类哲学/宗教
    出版社法舟文教基金会
    和裕出版社
    发行时间1999年
    语言繁体中文
  • 时间: 2012/04/18 19:57:37 发布 | 2012/09/02 04:04:59 更新
  • 分类: 图书  人文社科 

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中文名大佛顶首楞严经讲义
作者圆瑛法师
图书分类哲学/宗教
资源格式PDF
版本扫描版
出版社法舟文教基金会
和裕出版社
书号
发行时间1999年
地区台湾
语言繁体中文
简介

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内容介绍:

自序
夫群生莫不有心,而真心难悟;修行莫不有定,而性定难明;指真心,而示性定者,其唯首楞严经欤!何谓真心?即众生所具,不生灭之根性,名为如来藏,个个圆成。何谓性定?即自性天真,不动摇之定体,号曰首楞严,人人具足。良由众生,迷真起妄,认识为心,则本有真心,不能解悟,天然性定,无从修证。故如来首告阿难云:‘一切众生,从无始来,生死相续,皆由不知常住真心,性净明体,用诸妄想;此想不真,故有轮转。’是知识心,乃大定之冤贼,菩提非此心所得成;根性为圆通之正因,楞严实自性之本具。故阿难请示成佛大定,如来即为破识显根:破识心五种胜善功能,犹属生死妄想,令人决定舍之;显根性,一精元明心体,以为涅槃妙门,令人决定用之。则欲令舍识用根,为修楞严要旨也明矣!当知爱欲为禅定之障,故以多闻误堕为缘,发起大众;识心乃生死之根,故以见相发心为诘,探悉病源。由是备破三迷,极显一性,三重破识,全破其妄,十番显见,极显其真。向六根而指见性,令亲验乎不动之本真;会四科而示藏心,令自明常住之自体。复融七大,圆满十虚。阿难知心精之遍圆,赞大定之希有,讵非悟真心,而明性定耶?但倒想虽销,细惑未尽,迨满慈究三种生续之因,而如来答一念觉明为咎;复极于五大圆融,三藏备显,离一切相,即一切法,离即离非,是即非即,然后知彻法底源之定体,本自圆成,究竟坚固之楞严,非由造作,所谓奢摩他,微密观照,发尽无余矣;回视强制识心之定,何啻天渊哉!然而定虽本有,未经如来明示,何由开解照了,自性天然本定?兹闻破识显根之教,初则真妄,决择分明;乃至普融圣凡十界,疑惑销除,心悟实相,知定体无亏,天然本妙,近具根中,远该万法。无如根结未开,大用不发,故当机喻如天王,赐与华屋,虽获大宅,要因门入;此即大开图解之后,继请圆修,求佛不舍大悲,令获如来,无余涅槃,本发心路。佛告云:‘汝等决定,发菩提心,于佛如来,妙三摩提,不生疲倦,应当先明,发觉初心,二决定义。’一、决定以因同果,旋妄还觉,得令五浊澄清。二、决定从根解结,舍劣取胜,但向一门深入;不了根性真常,击钟验其不灭。别索结元所在,现佛证其无他,绾巾示结,六解一亡;冥授选根,耳门独妙,深入如来藏性,备发圆通大用,所谓‘如幻三摩提,弹指超无学’矣!至若清净明诲,四重律仪,建立道场,五会神咒,但是圆通加行,岂有异门者哉!由是修门既启,历位宜明,先示染缘起,而成十二类生;广明净缘起,上历六十圣位。束三渐为干慧;开初住为十信;十住:生佛家而为佛子;十行:广六度而作佛事;十回向:回佛事而向佛心;四加行:泯心佛而灭数量;十地:依中道而趣佛果;等觉:齐佛际而破生相;方尽妙觉,成无上道,圆满菩提,归无所得。所谓禅那修证圣位,但明其复还本体,出其本有家珍,非从外得也。阿难请定,列举三名,因不知佛定总名,但将平日,所闻三定别名,加一妙字以问曰:‘妙奢摩他、三摩、禅那,最初方便。’如来一闻,使知阿难不悉佛定总名。故先答云:‘有三摩提,名大佛顶首楞严王,具足万行;十方如来,一门超出,妙庄严路,汝今谛听。’阿难顶礼,伏受慈旨。此文横隔在第一番破处文中,前后文意,全无接续。今为审定,当在请定愿闻之后,初示佛定总名,令知诸佛,修因克果,然后再逐答三名。初三卷半之文,即二说奢摩他路,令悟密因,大开圆解。第一卷七处被破之后,文云:‘惟愿世尊,大悲哀愍,开示我等,奢摩他路。’次三卷零之文,即三说三摩修法,令向耳根,一门深入。第四卷喻屋求门之后,文云:‘汝等决定,发菩提心,于佛如来,妙三摩提,不生疲倦。’后半卷多之文,即四说禅那证位,令住圆定,直趣菩提。第八卷如来结答五名之后,文云:‘顿悟禅那,修证圣位,增上妙理,心虑虚凝。’一经问答,界线层次分明,具示妙定始终,如指诸掌。八卷中后半以去,复谈七趣,无非情想之升沈,判决邪正,以警淹留,是欲以戒助定而已。详示五魔,佥由三昧以招致,叮咛觉悟,以护堕落,是欲以慧助定而已。重明五阴,同是妄想成就,因果浅深,灭除顿渐,是以戒慧助定而已。斯经从始暨终,问定三,说定三,助定三,成就首楞严王三昧,为终实教意,圆顿法门。从上疏解,不一而足,可作南针,又何须重为注释?缘余年二十四,听讲斯经,愧学识之浅陋,感注疏之繁多,用心过度,致患血疾。乃于佛前发愿,仰叩慈光冥护,顿令恶疾速愈,更求得悟,寂常心性,真实圆通,宏扬是经,著述讲义,用报佛恩,藉酬私愿。越日,见有化人,状如老媪者,来示余曰:‘云不要紧!以白杜鹃花炖冰糖,服之可愈。’言讫回首,媪即不见,心窃异之。遂依言购服,三次血止。于是信愿益坚,精心研究,竟达十载,于经中疑义深奥难解之处,遂一一书条,贴于壁上,逐条静坐参究,既明白一条,即扯一条,如是者八年之久,一房疑义,扯尽无余。所著经论讲义,已出版流通者,十有余种,惟此经讲义,迟迟著述者,何也?以楞严妙义,丰富深藏,每讲一次,则有一次发明,多究一番,自有一番进步,意欲掩关,专著是疏,机缘未凑,致延时日。迨年六十有八,深感老病之躯,风前残烛,若不速偿斯愿,恐悔莫及。遂于圆明讲堂,创办愣严专宗学院,有欲造就僧才,续宏大教,谨择四月八日,开演斯经,日更躬亲授课,余时编著讲义,每夜辄至三更乃止。如是者久,辛劳过度,旋至次年二月初四,正讲演时,忽患中风之病,由徒明旸,急扶下座,入室遂已不省人事,经时七日始得转机。幸有良医黄钟、郑葆湜二医师诊治,方告安然。至七十二岁,复思楞严著述未竣,大愿莫偿,于是乐慧斌居士劝余曰:‘从容编著,既有善愿,必获成功。’于七十四岁夏告完,计二十四卷,装成五册,聊据管窥之见,以论性天;但凭蠡测之才,而探义海,质之深入楞严三昧者,未免要施当头一棒也。

佛历二千九百七十八年仲夏 圆瑛弘悟 序于上海圆明讲堂

作者介绍:

  圆瑛法师:(1878—1953)现代爱国高僧。俗姓吴,福建古田人。出家后法名宏悟,别名韬光,又号一吼堂主人。幼读儒书,颇通文理。光绪二十二年(1896)于福建福州涌泉寺剃度出家,礼兴化梅峰寺增西上人为师。翌年受具于鼓山涌泉寺妙莲上人座下,复修习苦行。数年后出游参访名刹高僧,先后从冶开、敬安两师修学参禅,又从谛闲、通智、祖印法师修习天台教观。1929年与太虚大师共同发起成立中国佛教会,被推为会长,连任7届。1934年在上海创建圆明讲堂,为净土道场,有联云:“求福求慧求生净土;念佛念法念侣僧伽。”并题额为“三求堂”。在抗日战争期间,曾与其徒明旸法师同往南洋,募集抗日救灾资金。1939年回国,在上海与明旸同遭日本宪兵逮捕,又被押往南京,备受种种迫害,始终未屈。被释后,返回圆明讲堂闭户注经。1953年中国佛教协会成立,被选为会长,同年8月在浙江宁波天童寺圆寂。圆瑛法师宗教兼通,禅净双修,其偈云:“禅净双修四十年,了知净土即深禅。有人问我其中意,云在青山月在天。”一生著述宏富,主要有:“《大佛顶首楞严经讲义》、《大乘起信论讲义》、《圆觉经讲义》、《佛说阿弥陀经讲义》、《劝修念佛法门》及《一吼堂文集》、《一吼堂诗集》等20余种。1933年,上海佛学书局将上列数种汇编成《圆瑛法汇》出版。现上海圆明讲堂设有”圆瑛大师纪念堂。”1989年由其弟子明旸法师主持编辑出版了《圆瑛大师年谱》,记述大师生平颇详,《圆瑛法汇》亦多次重版。

内容截图:

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目录

大佛顶首楞严经讲义(第一卷)
大佛顶首楞严经讲义(第二卷)
大佛顶首楞严经讲义(第三卷)
大佛顶首楞严经讲义(第四卷)
大佛顶首楞严经讲义(第五卷)
大佛顶首楞严经讲义(第六卷)
大佛顶首楞严经讲义(第七卷)
大佛顶首楞严经讲义(第八卷)
大佛顶首楞严经讲义(第九卷)
大佛顶首楞严经讲义(第十卷)
大佛顶首楞严经讲义(第十一卷)
大佛顶首楞严经讲义(第十二卷)
大佛顶首楞严经讲义(第十三卷)
大佛顶首楞严经讲义(第十四卷)
大佛顶首楞严经讲义(第十五卷)
大佛顶首楞严经讲义(第十六卷)
大佛顶首楞严经讲义(第十七卷)
大佛顶首楞严经讲义(第十八卷)
大佛顶首楞严经讲义(第十九卷)
大佛顶首楞严经讲义(第二十卷)
大佛顶首楞严经讲义(第二十一卷)
大佛顶首楞严经讲义(第二十二卷)
大佛顶首楞严经讲义(第二十三卷)
大佛顶首楞严经讲义(第二十四卷)

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  1. 类似“顶”、“沙发”之类没有营养的文字,对勤劳贡献的楼主来说是令人沮丧的反馈信息。
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