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《公安派的文化阐释》扫描版[PDF]

  • 状态: 精华资源
  • 摘要:
    图书分类文学理论
    出版社齐鲁书社
    发行时间2003年05月
    语言简体中文
  • 时间: 2010/10/05 12:02:25 发布 | 2010/12/27 23:22:15 更新
  • 分类: 图书  文学 

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中文名公安派的文化阐释
作者易闻晓
图书分类文学理论
资源格式PDF
版本扫描版
出版社齐鲁书社
书号9787533312008
发行时间2003年05月
地区大陆
语言简体中文
简介

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内容简介:

岛田虔次尝以宋学出现以后的思想史为“‘内’同‘外’之对立斗争的历史”:程朱虽亦主“内”,然尚且坚守“外”的存在;而“把‘外’的权威完全夺给‘内’的人,是王阳明”(岛田虔次:《朱子学与阳明学》,82—83页,陕西师范大学出版社,1986年)。阳明心学的本体论乃以“内面主义”(岛田虔次语,同上书94页)的纵深推进渐次消解“天理”等先儒所设儒学本体,而最终归于释氏“真心”的一片空无。
“儒家自始即是一种有体有用之学。”(余英时:《中国思想传统的现代诠释》,238页,江苏人民出版社,1995年)其所“用”无非政教人事,而其体虽有多名,然无不推本于“天”。“天命”、“性命”,其说尚矣。孟子以“四端”明心性之善,是以“天”为最终根据,故谓“存其心,养其性,所以事天也”,又谓“尽其心者,知其性也,知其性则知天矣”(《孟子·尽心上》)。“性”乃“天”所禀授于人的普遍道德品质。《中庸》曰:“天命之谓性。”“天命”是谓天所禀授,人性之善盖出于此,于是“天命”即成道德的形上终极根据。应该看到,尽管在原始儒家的观念中,“天”的概念已被赋予道德的内涵,但“天”所本具的“自然”品格从未被明确。

内容截图:

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目录


绪论
第一章末世的风情:历史文化的深层逆转
一、政教的衰颓:士人精神的世俗沉沦
二、心学的禅化:儒家之学的内在消解
三、智慧的沦降:宗门禅学的存在转化
四、复古的反思:文学本原的内向追寻
第二章袁宗道:公安派的全面定性
一、存在与解脱:“稳实”掩盖的自适渴望
二、心学的诠释:儒家之学的禅学虚化
三、立本尚达论:识见辞采的双向虚化
四、文学的自适:审美意境的严重消释
第三章袁宏道:自适的存在与存在的学问
一、自然与理性:自适存在的两难性
二、本然的放任:纵情适欲的华严禅
三、永恒的享乐:念佛往生的净土禅
四、消极的受容:安心任运的随缘禅
五、逍遥与随顺:自然精神的禅学化
第四章袁宏道:性灵的张扬与文学的自适
一、自然性灵论:本然生命的伸扬
二、人文性灵论:文士情怀的自适
三、时变新奇论:历史视域的消失
四、浪歌与遣兴:双重情怀的自适
五、快适与俚质:审美意境的沦降
第五章袁中道:公安派的整体反拨
一、忧患与决心:生死性命的存在逼迫
二、业习与净修:自忏自律的真实参求
三、己意与学古:即离而合的理论斟酌
四、才情与学问:依舍相妨的创作根本
第六章公安派群体:骤起骤落的文化狂潮
一、性情的交通:气味相投的文人集团
二、狂病的交煽:生死相依的性命之友
三、性灵的交融:同声相应的论文口号
四、真声的交鸣:类气相煽的创作风调
余论
主要参考书目
后记

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