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《春秋大义——中国传统语境下的政治与学术》(熊逸)文字版[PDF]

  • 状态: 精华资源
  • 摘要:
    出版社陕西师范大学出版社
    发行时间2007年12月
    语言简体中文
  • 时间: 2010/02/02 09:18:43 发布 | 2010/02/02 11:08:51 更新
  • 分类: 图书  人文社科 

maxiumharige

精华资源: 6

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中文名春秋大义——中国传统语境下的政治与学术
作者熊逸
资源格式PDF
版本文字版
出版社陕西师范大学出版社
书号9787561340868
发行时间2007年12月
地区大陆
语言简体中文
简介

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内容简介
《春秋大义:中国传统语境下的皇权与学术》的构架,以上千年的纵深探究历史,不但从中国文化中寻根溯源,还兼涉了西方人类学、宗教学、社会学、心理学,与过去强调“中华文化”的优点与特色不同,作者的着力点在发掘人类文化本源的共同之处,演变的结果和过程或许不同,但蒙昧初期的人类,却拥有几乎共同的规范。视野宽了,结论自然出现,如同在太空中看地球,不必用数学推导地球是圆的,就算原始人都看得出来,没有别的原因,站的高度不同。
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作者简介
熊逸:读熊逸的文章让人想到令狐冲,那个武侠世界里的自由主义者,独孤九剑以无招胜有招,破尽天下招式。熊逸的前作《周易江湖》可比“破剑式”,到《春秋大义》已经是“破气式”了。令狐冲的独孤九剑传自风清扬,熊逸的独孤九剑传自何处已不可考,但我感觉他的哲学观和方法论受哈耶克和波普尔的影响甚大,《春秋大义》是可算是借中国历史对奥地利学派精神的一种宣扬,不知从何时起,中国人对的政制的思考热情也淹没在赚钱的浪潮中,这本书的出现,给了很多人擦亮自己眼睛的机会。
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媒体推荐
序言
历史似乎总是这样的:是权力选择思想,而非思想获取权力。正如几乎任何一种信仰,无论是无神论的还是有神论的,无论是一神论的还是多神论的,一旦走入大众,都只会变做同一个样子:仪式化的偶像崇拜和一厢情愿的消灾祈福(而他们所祈求的往往是为教义所禁止的);几乎任何一种思想,无论是激进的还是保守的,无论是德治的还是法治的,一旦走入专制权力,也只会变作同一个样子。
——作者题记之一

历史上的“国家”是一个充满歧意的概念。在某种程度上,国家具有和所谓天神相同的属性:被人类自己所创造,又被人类自己所服从,并且,正如祭司们自称在人间代行天神的旨意,统治者们也会自称代表国家的利益,而真正的获益者却往往只是这些“代理人”自己。
人们忘记了国家本该只是一件工具,却满怀激情地把它当作目的本身。
——作者题记之二
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电子书制作者感言
终于修改完成了,这是俺从网络上找到的txt文件排版生成的电子书,原本只是为了自己看着方便才转成PDF,后来一时兴起加上了封面,而后突然兴起了发布电驴资源的念头——总是在VeryCD上下载资源,也应该做点贡献了O(∩_∩)O~

这本书几天前俺发了一次,但是标题写错了,以致没能评上精华资源,这次发布的版本不但更正了标题,而且完善了目录页码,这样大家看起来也许会更方便一些,书中引用的段落也全部显示为楷体。尽可能做到美观,这样也许有些画蛇添足,但如果这样可以让好熊熊逸的心血著作成为VeryCD的精华资源,让更多同仁能与熊逸进行思想交流,值了!

这次制作过程中,我发现了许多不足之处,比如许多在WPS里使用的字体如隶简变体什么的,很漂亮,但做成PDF后就变成普通的宋体,不知道这个问题有没有解决的方法,希望VeryCD哪位高手可以帮我支招,在这里先谢谢大伙儿了。

最后,向辛勤写作的熊逸致敬,感谢制作、分享TXT文件的各位网友。

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目录

目录

引子之一:新问题常是老问题

“诋岳飞而推崇秦桧也”

五十年前哈耶克

我们今日还不配读经

祭孔·文天祥

义和团·谁还记得陈天华

马克思论太平天国

恩格斯论“9·11”

引子之二:事实问题还是逻辑问题

引子之三:在诗歌的标签之外

第一章 杀人无罪,报仇有理

徐元庆谋杀案——控方:陈子昂,辩方:柳宗元

梁悦谋杀案:韩愈的法律难题

以德报怨,以直报怨,以过分报怨——从赵娥亲案、康买得案和阳球灭门案看《公羊传》的复仇大义——爱德华·泰勒的人类学解释

“汉时以经义断事”——张汤亭疑奏谳——隽不疑处置卫太子事件——萧望之以儒术解决匈奴问题——汉武帝的“九世复仇”

第二章 一经三传:哲学、历史、还是政治?

“三传”小史——小学《论语》与大学《春秋》——“春秋三传”和“春秋四传”——公羊学和榖梁学在皇家擂台上的正式比武——作为实用政治学的儒学

作为官方政治学的“春秋大义”——《唐太宗文集》——《春秋决狱》——《诗经》和《春秋》的联合断案——对孟子的一次问难

原心定罪:同罪不同罚——《春秋繁露》——逄丑父该杀——辕涛涂不该抓——鲁季子追捕庆父——吴季子宽恕阖庐——皇恩浩荡与感恩图报——爱国的逻辑试题——兄终弟及和父死子继——《盐铁论》

官员私斗:汉代“《春秋》原心定罪”的一个案例范本——弃市——完城旦舂——孝道的顺民逻辑

查案不难,判案才难——许世子判例——谁是理性人——腹诽判例——约法三章

赵家村的爱国主义——君亲无将——同姓公卿和异姓公卿——国家股份公司

江山可以送人吗?——卖国的人不都是贼——工人无祖国——泰戈尔对民族长远利益的质疑——民族主义与普世情怀

三纲实系命——黑社会的三纲五常——乞丐何曾有二妻——在哈巴狗的眼里,狼是粗俗可鄙的——《驯狗教程》——“罢黜百家,独尊墨家”,“罢黜百家,独尊阴阳家”——从《论语》中论证出奴隶制的优越性,用《左传》来支持纳粹,甚至从《诗经》里论证出外星人的存在——谄媚的笑资格考试

Don’t Be Evil,真的吗?——《路温舒尚德缓刑书》——文章模板——乌鸦蛋和凤凰蛋——提意见的“第二十二条军规”——领袖似乎比普通老百姓更容易向堕落和愚蠢的一面发展——事情总是被“奸臣”搞坏的——“大人栽培”和“小的岂敢”——禅宗和尚的“打机锋”和官员们的“揣摩上意”

绞尽脑汁,抓住路温舒的破绽

第三章 天人三策

“天人三策”之一——鬼神与灵异现象——做人还是做政治?——格劳孔PK苏格拉底——吕底亚牧羊人的戒指——儒法合流——皇帝上岗资格认证——孔孟之道和周孔之道——但欠世宗一死——《李秀成供词》——忠——从绝对父权到绝对君权——皇帝也需要刻章办证——建议皇帝下台——乌托邦种种

“天人三策”之二——形式主义必不可少——“明受之于天,不受之于人”——“用人不疑,疑人不用”,对吗?——汉承秦制——家天下、家庭行为和家长行为——要“国富民强”还是“国强民弱”?

“天人三策”之三——“问鬼神”和“问苍生”并不矛盾——《搜神记》的怪力乱神——汤祷——龙图腾和龙王——端午节到底纪念谁?

在老天爷的英明领导下 ——最怕是日蚀——日蚀三十六,弑君三十六——学习汉明帝的重要讲话

纬书和伪书

用灵异现象劝皇帝下台

年号也是一门学问

第四章 黄老,老庄,申韩,谁是真道家?

乐毅是忠还是奸?——听文天祥讲爱情故事——海南人民的分裂运动或独立运动——乐毅后人的故事

到底什么才是“国”?——伏尔泰的《哲学词典》

乐毅一家人与早期的道家传承——河上丈人与安期生——曹参的转型

狱市,黄老之道在政治管理上的一次具体实践

两种“无为而治”

到底谁才是奴隶?

《管子》,两千年前的前卫经济思想——“礼仪三百,威仪三千”——法礼之辨——国家利益、集体利益、个人利益——善恶与习俗——不相信天堂,但信仰天堂

臣乘马——乘马数——人言荡子销金窟,我道贫民觅食乡——道家:黄老还是老庄?——《韩非子》的忠孝观——道可道,非常道——王大还是人大?——老子有个学生叫文子?——伏羲时代的好时光——国家图腾——家庭的发展本身就导致宗法统治的建立——有必要虚构出一个共同的祖先——伏羲小镇和岳不群小镇——社会分层与阶级对立

《淮南子》解读《老子》——小故事,大智慧

2.知其雄,守其雌,其为天下豀

3.道冲,而用之又弗盈

4.勇于不敢则活

5.夫代大匠斫者,希不伤其手

6.天大,地大,道大,王亦大。域中有四大,而王处其一焉

7.贵以身为天下,焉可以托天下;爱以身为天下,焉可以寄天下

8.道可道,非常道;名可名,非常名

9.鱼不可脱于渊,国之利器不可以示人

10.能受国之不祥,是谓天下王

11.去彼取此

12.化而欲作,吾将镇之以无名之朴也

青蛙国王

于吉之死的三个版本——小说是如何做到“比历史更真实”的

屠龙术——小尧舜——夷夏之防

后记

附录:董仲舒“天人三策”(摘自《汉书·董仲舒传》)

主要参考书

正在读取……

这里是其它用户补充的资源(我也要补充):

maxiumharige 2010/02/02 11:48:03 补充
我一共做了五本熊逸的作品,链接如下

该内容尚未提供权利证明,无法提供下载。

maxiumharige 2010/02/04 11:11:52 补充
熊逸的《周易江湖》pdf已经制作完毕

该内容尚未提供权利证明,无法提供下载。

maxiumharige 2010/02/04 11:39:07 补充
...

该内容尚未提供权利证明,无法提供下载。
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    小贴士:
  1. 类似“顶”、“沙发”之类没有营养的文字,对勤劳贡献的楼主来说是令人沮丧的反馈信息。
  2. 提问之前请再仔细看一遍楼主的说明,或许是您遗漏了。
  3. 勿催片。请相信驴友们对分享是富有激情的,如果确有更新版本,您一定能搜索到。
  4. 请勿到处挖坑绊人、招贴广告。既占空间让人厌烦,又没人会搭理,于人于己都无利。
  5. 如果您发现自己的评论不见了,请参考以上4条。