有几部已经有了,但还是下了,谢谢!
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网友评论：《罗素经典英文原版（2012年4月重新做源发布）》(selected works of Bertrand Russell )原版扫描版及数字版[PDF]
xianqingouji
2009/08/14 13:25:54 2楼
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Iscariot13
2009/08/14 19:05:21 4楼
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Luoyannum1
2009/08/14 19:59:50 8楼
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rickthebluebird
(楼主)
2009/08/14 20:55:38 10楼
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rickthebluebird
(楼主)
2009/08/14 21:54:15 13楼
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risingget
2009/08/15 08:10:07 17楼
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罗素语摘——
▲很自然地会有一部分人选择游手好闲。……在这些游手好闲者一类的人们中间，还包括艺术家、作家等献身抽象理智事业的人--简言之，就是那些生前为社会所唾弃，而死后都为社会所赞誉的人。
▲政府和法律，就其实质来讲是对自由的约束，而自由是最大的政治善行。
▲不仅权力的集中会导致战争，同样地战争及对战争的恐惧也会导致权力的必要集中。只要社会有遭到突袭的危险，为求自保，就绝对必要做出快速决定。国难当头，再由全民进行详细讨论做出深思熟虑的决定的这种缓慢制度自然是行不通的。因此，只要有发生危机的可能性，就不可能消除政府几乎独揽的大权。和其他大多数情形一样，这两个互为因果的弊病造成一个恶性循环。习惯于使用权力的人的存在增加了战争的危险，而战争的威胁又让无人独揽大权的制度难以建成。
▲种族仇恨对自己所不熟悉的外国人的一些缺点大惊小怪，而对自己的缺点却很宥。
▲艺术起源于人性的野性和无政府的一面，艺术家和官僚永远是死对头，在旷日持久的战争中艺术家总处于下风，可是艺术家又总是笑在最后的人，因为人类为艺术家给生活带来的快乐而深深感激他们。
艺术要繁荣，只要自由一条路，在好的制度也帮不上忙。
▲在国家社会主义制度下，国家大概就是唯一的出版发行人，……书刊检查比宗教裁判所还要严格。假如国家是唯一的出版发行人，它可能会拒绝出版反对国家社会主义的书籍。……必须制定严格的规则，任何一本书，不管其涉及的内容如何，只要按标准交了出版费用，就不该拒绝出版。
▲在大多数男女的日常生活中，恐惧比希望占据更大的比重：他们担心别人会夺走自己的所有物的时候较多，而考虑如何为自己也为他人的生活带来快乐的时候较少。
▲我们考虑一下生活中所见的罪恶，就会发现它们大致有如下三类。首先是物质方面的罪恶，如死亡、疼痛、难以靠耕地为生等待。第二类是由于受害人在性格上气质上的缺陷造成的罪恶，如无知、缺少意志力、脾气爆躁等待，这可称作“性格的罪恶”。第三类是借助一个人或一个集团对另一个人或另一个集团的权力而生的罪恶，包括暴政、借助暴政或教育中的过度灌输而形成的对自由发展的干涉。这可称作：“权力的罪恶”。可以依据一种社会制度与这三种罪恶的关系来判定这种制度。………我们一般地可以把我们的不幸分成以下三类：大致由物质世界所引起的、主要由于我们自身的缺陷所引起的以及由于受制于他人而引起的。
和这些罪恶做斗争的主要方法是：对于物质罪恶，用科学；对于性格罪恶，用教育（最广义的）和除统治冲动外的所有冲动的自由发泄；对于权力罪恶，用将一个入对另一 个人的干涉降低到最低点的社会政治和经济组织改革。
▲人类与其他动物相区别的一个非常重要的方面便是有一些欲望，一些无穷的欲望，这些欲望绝不可能全部得到满足，人类即使在天堂也不会满足。蟒蛇一旦有了丰盛的一餐后就开始睡眠，除非到另外一餐之时，否则它绝不会醒来。
贪婪--即希望拥有尽可能多的财富或财富的所有权，是一个动机。这种贪婪是由对生活必需品的需要和担忧引起的。……无论你获得多少财富，你总希望得更多；满足是一个老是躲着你的美丽梦想，你是不会满足的。
▲ 我们的政治思维必须更进一步地渗透到人类活动的动机中去。饥饿对口号有什么影响？它们的作用如何随着你食物中的热量数的变化而波动？如果一个人给予你民主，而另应该一个人给你一袋麦子，在何种饥饿程度下，你将选择麦子而不是民主。对这类问题人类考虑得实在太少了。
▲普鲁克，普鲁士的元帅，1814年在看了拿破仑的宫殿之后说：“拥有了这一切，他还要攻打莫斯科，难道他不愚蠢吗？”
▲我们憎恨我们害怕的东西，并且，我们也害怕我们所憎恨的东西。
▲如果我们没有敌人，那么我们便不会喜欢什么了。
▲虽然我们打赢了两次世界大战，但如果这两次世界大战不发生的话，我们一定会生活得更加富裕。
▲在战争时期，政治家的艺术表现为如何争取中立者，中立者在平常的政治生活中往往是怀疑态度的。
▲专家也不可避免地带有某些缺点，如他的知识往往过于专业化，他往往过高估计本内部门的重要性等，如果你依次去看牙科专家、眼科专家、心脏病专家、肺病专家、神经专家等待，他们都会就如何防止本科的一些小病提出很好的建议。如果你遵循所有的建议，你会发现自己的全部24小时全用于维护健康，已没有别的时间来发挥健康的作用。政治专家们真正的内就如同那些医学专家们一样，如果他们的意见全被采纳，整个国家都没有时间正常运转了。
▲战争期间政府容易管理国家，原因在于人民为了赢得胜利做出了很大的让步，而和平时期国家立法机关不可能有那么大的凝聚力。
▲不列颠民族在现代欧洲各民族中显得非常优秀，一方面是由于她的哲学家的才华；另一方面是由于她对哲学的轻视。这两方面都显示出英国人的智慧。但是，如果对哲学的轻视发展到全面系统的程度，它本身也成为哲学，这就是美国所谓“工具主义”哲学。
▲自由主义的信念是一种“自己活也让别人活”，一种公众允许范围的对自由的容忍……真正的自由主义者绝不会说：这就是真的。而会说：在当前的形势下，我趋向于认为这个观点可能是最好的。只有在这种有限的和非教条主义的意识中才能倡导民主。……自由主义的视野不在于他们持什么观点，而在于他们所接受的观点。他们带着随时可能抛弃某个观点的意识，不是机械地持有某种观点，而是尝试着接受某个观点。这是所持的科学态度的方法，与之相对的是神学态度。
▲……什么是“思想自由”--这一表述有两成含义。从狭义上讲，它指那种不受传统宗教教条束缚的思想。这就是说，如果一个人既不是基督徒，也不是穆斯林，既不是佛教徒和神道教徒，也不是某个继承了正统观念的组织的成员，他就可以成为思想自由者。基督教国家的人如果不笃信上帝，那就可以称之为思想自由者，尽管这在佛教国家还算不上什么思想自由。
要做到思想自由，最基本的条件是不因观点的表达而遭受法律制裁。
没有什么信条是绝对正确的，一切信仰都程度不同地笼罩在不明确和错误的阴影中。
▲教育--所有先进国家的小学教育都掌握在政府手里。……以历史课为例。在历史教科书中，每个国家都想标榜自己。当一个人写自传时，人们希望他谦虚一点，但当一个国家描述自己的历史时，随便怎么吹嘘或粉饰都不为过。
▲理想主义，正是使正派人成为流氓无赖帮凶的诱因。
▲一切与现行信仰不一致的东西都被毫不留情地压制。因为整齐化一的东西对统治者极为有利。
▲一直存在一种情况，就是教育总是偏向于本国、本宗教，偏向于男人和富人。
▲在所有的地方，学生都被教导要对祖国绝对忠诚。这些行为的结果便是：教育成了阶级、宗教于国家之间争权夺势的斗争中的一部分。他们不是站在学生自身的立场上考虑问题，而是把学生当作生力军--教育机器并不关心学生的利益，而是出于某种隐秘的政治目的。
▲一个蹩脚的老师总是想把自己的观点强加于学生。……不光是老师，所有平庸而又具有某种权威的人总是希望他的属僚能够步调一致，使得他们的行为易于预测而且不会惹出什么乱子，如果权威的力量能够使他们如愿以尝，那么个人的进取心和个性必将遭到摧残，即使凭权威不能做到这一点，他们也会顽固地拒绝承认多样性的存在。
▲如果没有财产，你就会失去自由，并且得不到那种保证最低限度生活水平的安全感。如果没有权力，你就没有机会充分展示你的创造力和进取心。如果一个人想充分发挥和利用其创造潜能，就必须从对生活琐事的关注中解脱出来，这就需要获得足够的权力，使他的关于生活的种种设想得已实现。
▲现代的国家机器是如此庞大，而人们对它的构造和运行又了解的如此之少，即使一个人获得了选举权，他也并不觉得自己成为构成国家权力的有效一分子，并且能够对它的决策施加响。……在他看来，政府只是遥远的、不具人格意义的环境而已，相对于它，个人显得微不足道，而只是简单的顺从它，适应它，就象对待天气一样。
▲只有为了一个目的，也只有为了这一个目的，政府动用武力才可以被看作是合理的，那就是为了减少这个世界上武力的使用。
▲几乎所有的人都被卷入到经济斗争中去了：他们有的为获得他们应得的而斗争，有的为了保住他们不应得的而斗争。
▲即使在社会主义制度下，这种状况（雇主对雇员的干涉--徐按）也不会改变，甚至会更加严重。因为在这种制度下，国家成为唯一的雇主，人们一旦遭受它的偏见的压迫，甚至连个躲藏地方也没有；不象现在，至少可以换一个老板。国家将有能力强迫所有的信仰体系向它看齐--它几乎肯定会这样做。自由将受到处罚，精神的独立也将不复存在。……原来他们与经理们进行斗争时，还能投诉于政府，但现在却必须直接同政府交锋。
▲宗教是被公认不应受国家干预的领域。只要一个人遵守法律，无论他是基督教徒、伊斯兰教徒，还是犹太教徒，这都是与公众无关的问题，然而，无论信仰何种宗教的人都应遵守国家制定的法律。
▲教育的目的，不是让所有的人有同样的思想，而应让每个人以最充分表现他们个性的方式去思考。
▲……如果挣钱多的工作对他们缺乏吸引力，那就可以选择钱少的工作，这样不会失去自由，并可在闲暇时间做自己愿意做的事。
▲大不列颠是一个国家，而后才成为一个民族。相反，德意志已是一个民族，而后才成为一个国家。
构成一个民族的要素是情感和本能即相同的情感和属于同种和同群的本能。这种本能本是原为群居动物所共有，如羊群。……这种感觉很容易使得一个民族形成一个国家。
团体情感会产生一种有限的而且常常是有害的道德规范。人们认为那些符合自身利益的东西是善的，而把与他们切身利益相违背的东西--即使这些总体上是有利于整个人类的--都视为恶的。
▲国际间产生利害冲突的情况有三种，一是关税，这纯粹是子虚乌有的东西；二是剥削劣等民族，这是犯罪的行为；三是拥有权力和领土的虚荣心，这不啻为学童的傻念头。
▲我们所期望的是将国际精神加于爱国精神之上，并非用国际精神取代爱国精神。正如爱国精神不会阻止一个人有他的家庭，因而，国际精神也不应妨碍个人对祖国的热爱。
▲在每个国家中，历史教学是为了美化国家：儿童学会相信他们自己的国家总是对的而且几乎总是胜利的，他的国家产生了几乎所有的伟大人物，而且在所有的方面都比所有其他国家优越。……举一个简单而又平凡的例子：关于滑铁卢战争的事实，大家都知道得很清楚，即使在细节上也很精确；但是在小学所教的事实，在英国、法国和德国将会大不相同。一个普通的英国男孩想象普鲁士人几乎不起什么作用，普通德国男孩想象在布吕协的英勇把危机挽救过来的那一天，威灵顿实际上已被打败了。……如果要保持国家之间的良好关系，第一步应当把一切的历史教学移交给一个国际委员会，由它编出中立性的课本，从现在到处所要求的爱国主义偏见中解脱出来。
▲教育应当培养追求真理的愿望，而不是相信某个特殊信条是真理。
教育应当努力培养思想中的公正。
教育应当注入敬意，努力达到理解。
▲人是自然的一部分，而非与自然相对立之物。
▲我不能证明我对美好人生的看法是正确的；我只能说出我的观点，并希望有尽可能多的人赞同。美好的人生系由爱所唤起，并为知识所引导。
▲应当教育青年男女，若非双方情愿，性交在任何情况下都是不正当的。
应该承认，不生儿育女的性关系纯属私事，即不关乎国家，也不关乎邻人。某些不导致生育的性形式，目前受到刑法的制裁，这全然是荒唐的，因为这是除当事人之外毫不影响他人的事情。
▲比神学上的迷信更为有害的，是民族主义的迷信，即只对本国负责，而不对他国负责。
▲战斗中的勇气绝不是勇气的唯一形式，甚至称不上是最重要的。此外还有正视贫穷的勇气，面对嘲笑的勇气面,对自己人嘲笑的勇气。而在主要的勇气是面临危险时的冷静思考及控制无谓的恐惧或愤怒的冲动。这些无疑是教育可以帮助获得的东西。
▲我认为，宗教是一种病，他原自于恐惧感，而又导致了人类难以名状的灾难。
▲那些不幸的人们由于过度劳累和疲乏而变得愚昧无知、麻木不仁；他们又由于随时会受到当权者的迫害而变得胆怯畏缩 ，同时因为自己地位低下而丧失自尊，以至成为道德上不可靠的人。
▲不过，我想如果我们把社会主义定义为对土地和资本公有制的倡导的话，会最为接近社会主义的本质。
▲马克思要证明的是社会主义必将到来，但他很少论证说社会主义一旦到来将是一件好事情。
▲（伯恩斯坦）认为欧洲国家由于拥有更高的文明而对热带国家有权进行干预。
▲人们在寻求建立更美好的社会时必须面对两大阻碍：一种阻碍来自自然；另一种阻碍来自人类自身。一般说来，科学是用于抵御自然阻碍的，而政治和社会组织是用于克服人类自身的阻碍的。
▲尽管目前必须承认某种形式的政府和法律是必须的，还不应忘记所有法律和政府本身多少都是恶，只有当它阻止了其他更大的恶时才是正当的。因此，国家权力的每一种使用都要经过严格的审视，并且在不至于导致个人专断的前提下尽可能地削弱国家的权力。
▲老练的演说家为激起好战的情感时，会使他的听众产生两层信念：在表层，夸大敌人的力量，以证明极大的勇气是必须的，在深层，有必胜的信念。这两层信念在“公理将战胜强权”这一类口号中有所体会。
演说家所希望的是这样一群乌合之众：他们少思考而富于情绪，它们充满恐惧和随之而来的仇恨，它们对于迟缓而渐进的方法感到不耐烦，而且立刻会被激怒，但又满怀希望。
▲个人可以受到下列影响：一、对他身体的直接的物质权力，例如，被监禁或被杀；二、以鉴赏和惩罚引诱，例如，雇用或不雇用；三、舆论的力量，例如，极广义的宣传。最后这一项，我认为应当包括利用机会在他人身上宣传所行为的习惯，例如军事训练……
这些权力形式在我们与动物的关系上得以最显而易见的体现，因为在这里，伪装和托词被认为是不必要的。当一头拦腰捆起的猪嚎叫着被拽上船时，它是受到对它身体的直接物质权力的支配。另一方面，当谚语中的驴跟着胡萝卜走时，我们是在引诱它按照我们的愿望去做，而又使它相信这样做是为了它自己的利益。处于这两种情形之间的，是会表演的动物，这些动物的习惯是通过奖罚的手段宣传的；这也是引诱羊群上船时的情形，只是方式不同：当头羊被强行拖进舷门，其余的羊也就自愿跟了进去。
所有这些形式的权力都可以在人类中找到例证。
猪的例子表示军队的和警察的权力。
驴和胡萝卜象征宣传的权力。
会表演的动物代表“教育“的权力。
跟随其不能自主的头羊的羊群说明党派政治，通常是在一个受尊敬的领袖为某个派系或某些党魁所束缚的时候。
让我们把这些伊索寓言式的类比应用于稀特勒的崛起。胡萝卜是纳粹党的政纲（例如取消利息）；驴是下层中产阶级。羊群及其头羊是社会民主党和兴登堡。猪（仅就它们的不幸而言）是集中营的牺牲者，会表演的动物则是那数百万行纳粹礼的人。
▲反民主的论据之一是，由团结一致的狂热者组成的国家，较之拥有大量心智健全人士的国家，在战争中拥有更多的胜利机会。
▲因狂热而获得权力的典型例子，是伊斯兰教的崛起。穆罕默德丝毫没有增加阿拉伯人的知识和物质资源，可是在他死后的几年内，他们击败了他们最强大的邻国，从而建立起一个庞大的帝国。
”
▲处于专政下的人民被判处终身充满热情。
▲（国家或民族--徐按）根据经验知道自己没有表面上那样强大，或因缺乏经验认为自己没有实际上那样强大。
▲虽然所有政党的组织密度都已大大增加，但是民主政党的组织密度仍远远不如共产党、法西斯党和纳粹党。这三个党在历史上和心理上都不是 政治派别的产物，而是由秘密团体演化出来的。在独裁政府统治下，追求根本变革的人被迫转入地下，当他们联合起来时，对出卖行为的恐惧导致一种极严格的纪律。这自然要求某种生活方式，以防范密探。危险、秘密、痛苦以及将来胜利的希望，产生一种类似宗教上的兴奋，吸引那些易于适应这种心境的人。……俄国共产党和意大利法西斯党都充满着秘密团体的心理，纳粹党人则是仿效他们的。当他们的领袖获得政府时，他们统治国家的精神与他们过去统治政党的精神毫无二致。
▲列宁死后的党内斗争则把它由一党执政变为一人统治。民主国家的男女不应当是奴隶或叛逆，而应当是公民，这就是说，应当是具有，而且允许他人具有适当政治意识的人。
▲关于原则、自我牺牲、对事业的忠诚等的说教，大都应当以带点怀疑的态度来观察。精神分析表明，这些漂亮名称的内容实际上完全是另一回事，正如骄傲、仇恨或复仇的愿望已被理想化、集体化和人格化，以至成为一种崇高的理想主义一样。……狂热，问题一半出在情感上，一半出在理智上：防止狂热，既需要幸福，因为它使人们变得善良，也需要理智，因为它使人们产生科学头脑。
▲青年人的头脑总是在能独立思考以前被灌输一套信仰，这些信仰得到反反复复的宣讲，目的是使这些学生今后永远摆脱不掉早期教育的催眠效果。灌输这些信仰并不是通过摆出假定它们是真理的理由，而是通过鹦鹉学舌般的重复和群众的歇斯底里。当两种相反的主义这样教给学生时，它们将产生两支彼此撕杀的军队，而不是两个能够相互讨论的政党。
▲获得对雄辩的免受性，对于民主国家的公民是至关重要的。
▲教育应当旨在消除无文化者天生的轻信和天生的怀疑。
▲当我们去探索星际宇宙之宏大、年代之久远时，发生在我们这个颇为渺小的行星上的争论便会失去几分重要性，而我们争论中那种不依不饶的情形想起来竟是那样荒唐可笑。
zolemon
2009/08/15 12:12:09 20楼
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引用(冰力不足 @ 2009-08-15, 12:29 AM) 
引用(zolemon @ 2009-08-14, 08:59 PM)
又见楼主~
高一的时候去图书馆借过《西方哲学史》，就算是中文我也不太能明白……没看完就放弃了……
英文版本的话，抱着词典查恐怕也不一定能明白……= =理科的政治课根本没怎么上。
The Problem of China跟哲学纲要应该不错，能试着看看~
还是辛苦啦!感谢~
高一的时候去图书馆借过《西方哲学史》，就算是中文我也不太能明白……没看完就放弃了……
英文版本的话，抱着词典查恐怕也不一定能明白……= =理科的政治课根本没怎么上。
The Problem of China跟哲学纲要应该不错，能试着看看~
还是辛苦啦!感谢~
翻译哲学类书籍，译者本身的哲学水平非常重要（通常表现为逻辑能力），其次是文字表达能力
如果你看不明译作，未必是你个人问题，大可找找其他版本看看
Adobe Reader 嵌有金山词霸，可以一用，如果文件可以取词的话
不记得是谁翻译的，可能也有很多我个人问题吧。
受教了，以后一定选好的版本来读，努力学英语……尽力多看原著~
zhengfengchun
2009/08/15 13:13:45 21楼
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rickthebluebird
(楼主)
2009/08/15 18:59:53 23楼
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rickthebluebird
(楼主)
2009/08/17 11:42:23 28楼
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30楼已被删除
rickthebluebird
(楼主)
2009/08/17 19:00:08 31楼
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rickthebluebird
(楼主)
2009/08/31 11:44:07 34楼
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PeterGhostWolf
2009/08/31 12:36:35 39楼
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rickthebluebird
(楼主)
2009/08/31 13:48:26 44楼
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rickthebluebird
(楼主)
2009/08/31 14:28:12 47楼
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rickthebluebird
(楼主)
2009/08/31 14:29:22 48楼
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引用(kuchieh @ 2009-08-31, 01:53 PM)
引用(rickthebluebird @ 2009-08-31, 01:48 PM)
引用(疑槃 @ 2009-08-31, 01:07 PM)
楼主，你是不是已经伟大地看完了这套书啊？
汗。。。
我没有伟大地看完这套书。我也没有伟大地仔细看完其中任何一本。我只是渺小地略微翻了一下其中的几本中的几页。。。
但是常常在学生面前冒充读过罗素的样子，还无耻地说自己欣赏他。。。
很佩服楼主的这一连串形容词,不知楼主在何处上课,能否有机会在窗外聆听一下楼主上课.
呵呵，我只不过上上英语课而已，有时顺便会提到罗素啊洛克啊斯密啊什么的，但是不会真的讲这么深奥的东西的。在学生面前吹牛而已啦
littlebaobao
2009/08/31 15:05:36 49楼
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引用(rickthebluebird @ 2009-08-31, 01:48 PM)
引用(疑槃 @ 2009-08-31, 01:07 PM)
楼主，你是不是已经伟大地看完了这套书啊？
汗。。。
我没有伟大地看完这套书。我也没有伟大地仔细看完其中任何一本。我只是渺小地略微翻了一下其中的几本中的几页。。。
但是常常在学生面前冒充读过罗素的样子，还无耻地说自己欣赏他。。。
楼主强大不在于看完这些书，而在于看了几页就知道这个很好很强大很有用，不会用的也可以凑凑热闹，把它发出来，让我们这么多人都可以在别人面前跟楼主一样同样谦虚而无耻的说俺很欣赏罗素----热烈的怀疑者
我还是强烈建议看原文，译者不都是忠实原著的
哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈，O(∩_∩)O谢谢
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rickthebluebird (楼主)
2009/08/14 11:05:15 1楼
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相信有人会喜欢的。