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《【家常读书·哲学系】 罗素 西方哲学史》(A History of Western Philosophy And Its Connection with Political and Social Circumstances from the Earliest Times to the Present Day)雨中狐狸朗读版[MP3]

  • 状态: 精华资源
  • 摘要:
    发行时间2009年
    语言普通话
  • 时间: 2009/05/04 05:49:19 发布 | 2009/10/13 20:19:33 更新
  • 分类: 资料  有声读物 

雨中狐狸

精华资源: 69

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中文名【家常读书·哲学系】 罗素 西方哲学史
英文名A History of Western Philosophy And Its Connection with Political and Social Circumstances from the Earliest Times to the Present Day
资源格式MP3
版本雨中狐狸朗读版
发行时间2009年
地区大陆
语言普通话
简介

由于我处理文件时的疏漏,导致“JCDS P01 VS V1【家常读书·哲学系】罗素 西方哲学史 雨中狐狸朗读版 V1.iso”文件中缺少了第一卷21-25小节。其他文件没有错误,请大家放心。

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这是一个严重的问题,谢谢Zhong Ting给予了悉心的指正,才让我有所觉察。这个错误完全是我工作上的疏忽所致,而给朋友们带了了很大的麻烦,我非常惭愧。再拜请求大家的原谅。
雨中狐狸


我把所有的雨中狐狸读书的题头全部改成了家常读书,我想这是应该的,也是合适的。
所谓家常读书和朗读有什么区别呢?我想,第一的区别怕就是家常吧。在我少年的记忆中,小姨在我的床头娓娓道来的故事是我终身怀念的情景。那情景的清新和温暖并非是因为了故事而产生的,她说的故事未必字字如书上的真确,缺漏怕是难免的;她的发音怕也未必标准,乡音的遗留也总是会有的。然而这一切在我的记忆中都成为了温暖的一部分,读书,听书并非是为了背书,那些我们所感受的,所学到的大约应该是更加重要的东西。
家常读书带给人的,不仅仅是书,或者书上的字句,带给人还包括那不可割裂的声音。一旦书本被人诵读,那书本别失去了纯粹的说明的意义,而变为了读者和听者之间的互动。倘使正襟危坐的朗诵代表的是对文化和知识的传授的话,家常的读书便更像朋友间的交流和讨论。从这个意义上,我自己也便更加欣赏这家常的读书。因此,我讲自己的读书全部改名作家常读书,为的是我们相互间的讨论和交流。也许你能够在录音中听到人抽烟,也许你能够在录音中听到人抽泣,这些都是因为我们不一本正经地宣讲一本书,而是用心地去体会和讨论一本书。像是在壁炉边围坐的朋友一般。
PS :我建立了一个小组,名字是“家常读书”,大家可以去讨论。
2009-05-05

到今天半夜,终于读完了罗素先生的这本大书,不由得长出了一口气。在整个朗读的过程中,各位网友的支持和鼓励让我很是感激。谢谢诸位。
2009-05-08





IPB Image
伯特兰•罗素是位英国的哲学家和数学家,大约也可以说是位文学家,因为毕竟他也在1950年获得了诺贝尔文学奖。罗素先生一直对中国怀有很大的兴趣,1920年时访问过中国,并在北京讲学一年,年轻时代的毛泽东曾经在长沙担任其书记员。回到欧洲后,写作了《中国问题》一书,孙中山因此书而称其为“唯一真正理解中国的西方人”。另外,据说也曾在如今东南大学的小室内体育馆中发表过演讲;还多次出现在钱钟书鲁迅先生们的笔下,比如,方鸿渐就曾经遇见一位说是解答过罗素几个问题的归国哲学家……
《西方哲学史》不但是本讲述历史上西方哲学观点的书,同时对每一位哲学家,罗素先生都有自己的批判,也算是他自己的思想的体现;另外,这本书的文笔甚好,罗素先生获得诺贝尔文学奖就得这本书助力颇多。
读历史书是有很多好处的,最重要而直接的好处就是对整个学科体系能够有一个系统的了解,对思想的源流和发展有个结构的认识。先读罢专业历史之后,再读分别的著述常常会更明晰,理解也更容易深入。
罗素先生的这本《西方哲学史》是我自己正在读的书,虽说以前读过一遍,近来在朋友的鞭策下百般踌躇之后又重新读了一回,这一回自己以为获益颇多。朗读这本书是因为自己注意力不够集中,朗读怕是个治疗这一痼疾的好方法,顺便也带来了好处,那就是可以偶尔听听。这本书很长,我自己尚未读完,但是大多的章节已经读毕了,权且发上,所余的部分努力补齐。
2009-05-03

以下对于罗素先生的介绍和对于《西方哲学史》这本书的介绍来自维基百科

伯特兰•阿瑟•威廉•罗素,第三代罗素伯爵,OM,FRS(Bertrand Arthur William Russell, 3rd Earl Russell,1872年5月18日-1970年2月2日)是二十世纪最有影响力的哲学家、数学家和逻辑学家之一,同时也是活跃的政治活动家,并致力于哲学的大众化、普及化。无数人将罗素视为这个时代的先知,而与此同时罗素的许多政治立场却又是十分有争议性的。他出生于1872年,当时大英帝国正值巅峰,逝于1970年,此时英国经历过两次世界大战,其帝国已经没落。
1950年,罗素获得诺贝尔文学奖,以表彰其“多样且重要的作品,持续不断的追求人道主义理想和思想自由”。

哲学思想与贡献
罗素最早对数学产生兴趣,然后才逐渐转向哲学方面,因此他在数学方面也有很多重要的建树。在数理逻辑方面,罗素提出了罗素悖论。罗素在1900年便认识到,数学是逻辑学的一部分。1910年,他和他的老师阿弗烈•诺夫•怀海德一起发表了三卷本的《数学原理》,在其中对这一概念做了初步的系统整理。
哲学上罗素最大的贡献是和G•E•摩尔、弗雷格、维特根斯坦和怀特海一起创立了分析哲学,此外他还在认识论、形而上学、伦理学、政治哲学和哲学史方面做出过贡献。在剑桥大学时罗素信奉唯心主义和新黑格尔主义,但是在1898年在摩尔的影响下罗素放弃了唯心主义,转而研究现实主义,并很快成为“新现实主义”的倡导者。罗素此后始终强调现代逻辑学和科学的重要性,批判唯心论。
罗素的分析哲学由此诞生:通过将哲学问题转化为逻辑符号,哲学家们就能够更容易地推导出结果,而不会被不够严谨的语言所误导。罗素认为哲学和其他自然科学的不同只是在于其研究的方向(哲学研究更广泛的内容),但他们的研究方法应该是相同的。哲学和数学一样,通过应用逻辑学的方法就可以获得确定的答案,而哲学家的工作就是发现一种能够解释世界本质的一种理想的逻辑语言。但是罗素的努力被哥德尔不完备定理证明是徒劳的。
在伦理学和道德方面,罗素持的是开放态度,认为过多的道德束缚是人类不幸的根源,道德不应限制人类本能的快乐,因此提倡试婚、离婚从简和节育等,认为未婚男女在双方都愿意的情况下发生性关系并非是不道德的行为,这种观点使他在美国遭到激烈抗议,最终还导致他失去了纽约城市大学的教授职务。在教育方面罗素认为学生的言行举止不应受到约束与限制,在这一思想的影响下他和他的第二任妻子于1927年一起创立了一所试验学校。

《西方哲学史及其从古代到现代的政治、社会情况的联系》(英语:A History of Western Philosophy And Its Connection with Political and Social Circumstances from the Earliest Times to the Present Day)是一部从前苏格拉底时期到二十世纪早期的西方哲学的指南,作者为英国哲学家伯特兰•罗素。

该书写于二战期间,源于罗素1941年-1942年在费城Barnes Foundation的一系列哲学史的讲座。很多关于历史方面的研究是由罗素的第三任妻子完成的。1943年,罗素收到出版商Simon and Schuster预付的3000美元,尔后1943年-1944年间在他在Bryn Mawr College写成该书。该书1945年在美国出版,一年后在英国出版。尽管学术界哲学家对该书多有批评,该书当时即在商业上大获成功,到1947年止即已重印几次,直到今天仍在重印。该书的成功带给罗素生命的最后二十五年稳定的财源。该书幽默易懂,也体现了二十世纪最伟大哲学家之一自己的哲学。当罗素1950年被授予诺贝尔奖时,《西方哲学史》被列举为获奖因素之一,并在获奖演说中两次提及该书。罗素不仅讨论该书中主要人物的生活、历史背景、社会环境、和他们的哲学系统,他随后还饶有兴致的解释他们错在那里以及为何出错。因此《西方哲学史》经常被看成既是关于书中人物哲学也是关于罗素自己哲学的一部著作。这一观点,同我们的“庄子注郭象”颇有异曲同工之意。

罗素本人的评论
我把《西方哲学史》前面的部分看作文化的历史,但后面的部分,当科学重要起来后,就很难这样写。我尽力而为,但写的如何,我完全没有把握。评论家有时指责我写的并非真实的历史而是关于随我意挑选的事件的带偏见的讲述。但在我看来,即使有人可以不带偏见的写历史,写出的也必定是乏味的历史。(伯特兰•罗素,《自传》,第十三章)

西方哲学史目录
   美国版序言;  英国版序言
  绪论
  卷一 古代哲学
  第一篇 前苏格拉底哲学家
  第一章 希腊文明的兴起
  第二章 米利都学派
  第三章 毕达哥拉斯
  第四章 赫拉克利特
  第五章 巴门尼德
  第六章 恩培多克勒
  第七章 雅典与文化的关系
  第八章 阿那克萨哥拉
  第九章 原子论者
  第十章 普罗泰戈拉
  第二篇 苏格拉底、柏拉图、亚里士多德
  第十一章 苏格拉底
  第十二章 斯巴达的影响
  第十三章 柏拉图见解的来源
  第十四章 柏拉图的乌托邦
  第十五章 柏拉图的理念论
  第十六章 柏拉图的不朽论
  第十七章 柏拉图的宇宙生成论
  第十八章 柏拉图哲学中的知识与知觉
  第十九章 亚里士多德的形而上学
  第二十章 亚里士多德的伦理学
  第二十一章 亚里士多德的政治学
  第二十二章 亚里士多德的逻辑学
  第二十三章 亚里士多德的物理学
  第二十四章 希腊早期的数学与天文学
  第三篇 亚里士多德以后的古代哲学
  第二十五章 希腊化世界
  第二十六章 犬儒学派与怀疑派
  第二十七章 伊壁鸠鲁派
  第二十八章 斯多葛主义
  第二十九章 罗马帝国与文化的关系
  第三十章 普罗提诺
  卷二 天主教哲学
  导言
  第一篇 教父
  第一章 犹太人的宗教发展
  第二章 基督教最初的四个世纪
  第三章 教会的三位博士
  第四章 圣奥古斯丁的哲学与神学
  第五章 公元5世纪和6世纪
  第六章 圣边奈狄克特与大格雷高里
  第二篇 经院哲学家
  第七章 黑暗时期中的罗马教皇制
  第八章 约翰•司各特
  第九章 11世纪的教会改革
  第十章 回教文化及其哲学
  第十一章 12世纪
  第十二章 13世纪
  第十三章 圣托马斯•阿奎那
  第十四章 弗兰西斯教团的经院哲学家
  第十五章 教皇制的衰落
  卷三 近代哲学
  第一篇 从文艺复兴到休谟
  第一章 总说
  第二章 意大利文艺复兴
  第三章 马基雅维利
  第四章 埃拉斯摩和莫尔
  第五章 宗教改革运动和反宗教改革运动
  第六章 科学的兴盛
  第七章 弗兰西斯•培根
  第八章 霍布士的利维坦
  第九章 笛卡儿
  第十章 斯宾诺莎
  第十一章 莱布尼兹
  第十二章 哲学上的自由主义
  第十三章 洛克的认识论
  第十四章 洛克的政治哲学
  第十五章 洛克的影响
  第十六章 贝克莱
  第十七章 休谟
  第二篇 从卢梭到现代
  第十八章 浪漫主义运动
  第十九章 卢梭
  第二十章 康德
  第二十一章 19世纪思潮
  第二十二章 黑格尔
  第二十三章 拜伦
  第二十四章 叔本华
  第二十五章 尼采
  第二十六章 功利主义者
  第二十七章 卡尔•马克思
  第二十八章 柏格森
  第二十九章 威廉•詹姆士
  第三十章 约翰•杜威
  第三十一章 逻辑分析哲学


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  1. 类似“顶”、“沙发”之类没有营养的文字,对勤劳贡献的楼主来说是令人沮丧的反馈信息。
  2. 提问之前请再仔细看一遍楼主的说明,或许是您遗漏了。
  3. 勿催片。请相信驴友们对分享是富有激情的,如果确有更新版本,您一定能搜索到。
  4. 请勿到处挖坑绊人、招贴广告。既占空间让人厌烦,又没人会搭理,于人于己都无利。
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