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《东北大鼓书-六祖惠能》增加《六祖坛经》讲记word文档

  • 状态: 精华资源
  • 摘要:
    发行时间2006年
    对白语言普通话
  • 时间: 2006/12/14 10:23:35 发布 | 2006/12/14 10:23:35 更新
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miaoyin

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中文名东北大鼓书-六祖惠能
版本增加《六祖坛经》讲记word文档
发行时间2006年
地区大陆
对白语言普通话
简介

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资料来源:http://www.buddedu.com
  作者兼表演者高春艳以有说有唱的形式,演述了六祖惠能传奇的一生和充满智慧的弘法过程。观赏这个专辑,拓开了我们的心胸,提升了我们的智慧,对您当会有所启迪。本专辑特压制成avi格式,可刻录于一张dvd上,在支持mpeg4的dvd机上播放。
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  中国出了个六祖惠能
  2005-09-24 11:46:14 来源:南方都市报

  李敖到北京法源寺参观,适逢150名僧人来此研修佛法,于是他便和这些僧人大谈“无神论”:“我要说,释迦牟尼不是神!”说完,李敖又加了一句:“我扫了大家的兴,可是不扫这个兴,也就不叫我了。”
  李敖未免托大了些——稍为接触过正统佛学的人,都知道正信的佛学是一种“无神论”哲学,释迦在世时,不止一次告诉过弟子,遇困难要自己努力解决,不要求诸虚无的神。所以,我相信,那些僧人肯定会觉得李敖此人很奇怪,竟然把佛学常识当成另类的高谈阔论。
  从“无神论”的佛学到“有神论”的佛教,中国人“功不可没”。别的不说,将观自在菩萨进行“中国化”,变成“观音娘娘”,便是一个生动的例子——我说过,这是中国人的“宗教实用主义”。但有一个伟大的中国人,却尽自己毕生之力,将佛请下神坛,还原佛的人本面目,创建了另一种具有中国特色的佛教禅宗——他就是六祖惠能。
  直指人心,见性成佛。惠能将释迦“众生皆有佛性”的话进行发挥,告诉信众,“佛”不具神性,不是一种高高在上的地位,而是一种智慧,一种人人可以达到的“自觉觉他”的悟的境界。他提倡直接简易地顿悟法门和“当头棒喝”式的接引法门,建立了一整套新的佛教理论。这套理论经后世的传播和发挥,掀起了一场影响深远的革命,使禅宗成为佛教的最大教派,“禅”成为了佛教的代名词。
  更令人感慨的是,这伟大的人物,是个“老广”,但在广东,却没有研究惠能的专门机构。有学者认国,老子是黄河流域文化的代表,孔子是长江流域文化的代表,而惠能,便是珠江流域文化的代表——这对于那些说岭南地区自古是蛮荒之地、“文化沙漠”的人,无疑是一记响亮的耳光。 □余少镭
  
  人物生平
  天生惠根难自弃

  惠能,佛教禅宗六祖,开创了极具中国特色的佛教禅宗,对传统佛教做出了重大改革和创新。与孔子、老子并称为“东方三大圣人”,欧洲则将他列为“世界十大思想家”之一,其塑像被陈列于英国大不列颠图书馆广场。
  关于六祖惠能的生平有很多种版本,最普遍的说法是他生于广东省云浮市新兴县夏卢村,俗姓卢,父卢行滔,母李氏。六祖生于唐贞观十二年(公元638年)戊戌二月初八日子时。
  在夏卢村里,老人家都能娓娓说出惠能的故事来。据说惠能三岁便丧父,母李氏茹苦含辛,矢志将其抚养成人。他长大以后,因家中贫穷,以卖柴为生,瞻养老母。一日惠能担柴到县城卖,在金台寺(即今新兴县人民医院内)听一僧人诵《金刚经》,听至“凡所有相皆是虚妄,应无所住而生其心”时,有所感悟,于是上前问:“此是何经?”僧人曰:“此乃《金刚经》,黄梅弘忍禅师教我们诵的。”惠能一听,顿生去黄梅弘忍大师处学习佛法的念头。僧人见其有出家学佛之念,遂说:“你若前往,我可资助你。”惠能得僧人的资助,安置好母亲,于是北上黄梅,时年23岁(另有一说为24岁)。
  在湖北黄梅,惠能拜五祖弘忍为师。以一偈“菩提本无树,明镜亦非台。本来无一物,何处惹尘埃”而得五祖传正法眼藏,并将禅宗信物袈裟钵盂传给惠能。从此惠能便成为禅宗第六代祖师。密传衣钵后,为避对手加害,惠能隐遁于广东四会、怀集等地达15年。至唐高宗仪凤元年(公元676年),惠能到广州法性寺(现在的光孝寺),出示衣钵,印宗法师及僧众皆欢喜赞叹。于是在正月十五日,印宗法师在寺内菩提树下,开坛为惠能剃发。六祖惠能受戒后,即于此树下大开东山法门。第二年春天,六祖辞别众人到曲江曹溪宝林寺,此后在曲江曹溪宝林寺(今南华寺)讲经说法37年。
  公元712年,六祖惠能命门徒回故居新州国恩寺建报恩塔。公元713年,六祖在新州故居国恩寺圆寂,世寿76岁。六祖真身(肉身)及衣钵此后迁回宝林寺,供奉至今。

  历史贡献
  建设有中国特色的佛教禅宗

  提倡“顿悟”,创立禅学新领域
  中唐时期,佛教界的一件大事就是六祖惠能的佛教革新。他的革新使原来的纯印度式佛教与中国传统文化密切结合,融为一体而形成具有中国特色的佛教,直接导致确立了禅宗在佛教界的主流地位,并对中国唐宋以后的文化思想产生了历史性的影响。
  六祖惠能生活于唐代政治、经济、文化的鼎盛时期,也是佛教在中国传播发展成熟的黄金时代。惠能的青年时期,正是一代佛学大师玄奘(600—664)法师取经归来,广事译述的年代。玄奘门下人才辈出,绍述师说者大有人在。另外,当时各宗各派人才济济,学说众多。惠能时期的佛教思想可说是云蒸霞蔚、异彩纷呈,出现了一片繁荣兴旺的景象。在这种情况下,主要出现两种情况;一方面带来了佛学界的义学繁兴,另一方面也容易导致学佛之人舍本逐末或无所适从。
  当时的佛教界倾向于“名数为解”的现象,这样容易形成使佛学丧失了哲人之慧,变成经师之学,便无法从根本上解决人生实际存在的自他对立、染净对立、生佛对立等千古难题。在这一特殊的历史背景下,惠能提出顿悟成佛学说,建立了独具特色的禅宗思想体系,引导信众进入一个全新的佛学领域。
  惠能对传统佛教的重大改革创新在于:他宣扬“佛在我心,净心自悟,见性成佛”,强调“人本”而不是“佛本”;他主张现世的解脱与超脱,而反对追求所谓的“西方净土”;他提倡“顿悟”,主张简易修行。在惠能看来:人类要打破自我封闭,超越对立的思维模式,只有顿悟才是最究竟的捷径。《坛经》中记载,为了使门下弟子更好地超越对立,识心见性,惠能更进一步提出了以“无念为宗,无相为体,无住为本”来诱导其门下弟子作为修禅的实践方法。
  
  提倡佛教平民化、世俗化,确立禅宗主流地位
  中国佛教经南北朝时期的拓展发扬,随着隋唐的统一,在政治稳定、经济繁荣、文化融和及帝王的护持等条件下,经典翻译更有系统,义理更为明确,南北各学派的思想学说特色更加明显,且因各有师承、专重的经典及独到的思想主张,于是八大宗派在隋唐正式形成,开创了中国佛教的黄金时代。
  正是在这种百家争鸣的情况下,以顿悟“自性”为特征的惠能禅学思想产生,提倡“佛非佛”、人人可修、人人可佛的广泛性,令达官显贵,平民百姓及至贩夫走卒,皆可成佛。在佛面前,人人平等不分尊卑。“一念若悟,众生是佛。”因此经过不到一百年的发展,就使当时整个佛学界、思想界风行草偃。六祖禅宗经弟子传播全国各地,后来形成五宗,即所谓“一花五叶”,使整个文化领域因其溶铸而生机勃发,生机盎然。至今,佛教中仍以禅宗为主流地位,禅宗弟子遍及世界各地。
  惠能门人法海录其法语,又加入后来的法语,成为后世流传的《六祖法宝坛经》,这也是佛教史上惟一出自中国的经书。同时,它更是研究中国和世界佛教史、文化史、思想史、哲学史的典籍。
  惠能将印度传入的佛教中国化、平民化、现世化,禅宗后来不仅成为中国佛教文化的主流,更远播日本、朝鲜、东南亚及欧美等国家与地区。连佛教创始国印度也建有南华禅寺,弘扬惠能禅学,足见其影响之大。
  知名学者、山东大学双博士学位谭世宝教授的观点认为:其一,六祖惠能新的禅宗理论创立以来,开辟了佛教从以古印度为重心向中国转移的过程,使佛教在印度逐渐衰落的同时,于中国得以生根、发芽及至壮大,从而促成了佛教的中国化,奠定了佛教在中国的历史地位;其二,六祖惠能开创的禅宗理论使佛教由以中国北方为重心转向北南并重,奠定了佛教在岭南和东南亚一带的影响和历史地位,是六祖惠能把当时的贵族佛教改造为普罗大众的佛教,从而使佛教平民化、世俗化,使佛教真正具有了生命力,这在当时的中国是一次革命性的创新。
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  六祖金身(资料图片)。
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  光孝寺里的六祖像,“示现诸佛深妙法,开发众生菩提心”一联,总结了六祖惠能对中国佛教的贡献。

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  当年六祖剃度的菩提树,现在已枝繁叶茂。
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六祖故乡新兴县的国恩寺。(资料图片)

申明:经检查无毒
杀毒软件:赛门铁克
版本:[赛门铁克杀毒9.0简体中文企业版].SAV9SC
在线时间:24小时在线共享
常驻服务器:DonkeyServer No1


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