达观法师讲座网站：禅心学苑：http://zensoul.org/index/
讲于台湾高雄
大師告曰：善知識！總淨心念，摩訶般若波羅蜜。这句话相当地重要。你真正会看的人，随时都能领悟很深的道理。没开示之前先讲这句话，其实这句话已经开示完毕了。净心，请你将你的心净下来，净到什么程度，恢复你原来的那一颗清净的心，就叫做净心。
这两个字做到，你就开悟啦！现在是什么，是我们没有能力净心。各位，你现在谁有能力不做梦？你有没有能力不想？你知道回归清净的心很好，但是你就是做不到。所以才会有金刚经，只谈两个问题：云何应住，云何降伏其心。你们都用什么方法使自己的心净下来？不理它？那你不理它的时候都在做什么？空白？会跟愚痴相应。
各位，你不要发呆，或者脑袋放空，你要生起般若智慧。难道六祖大师不知道每个人都不能够净心吗？他当然知道。他叫我们净，但是我们没有办法净。所以他很慈悲跟我们讲：念。一般大众法师教你们把心净下来的方法都是念佛。你不可以说一个人嘴巴念佛，便说他不对。但是诸位，心念跟嘴巴念不太一样。心念怎么念？心念嘴念耳朵听阿弥陀佛，这样是对的，是净土法门，它是渐修。但是还差一点点。你现在时时刻刻应当好好地念佛，那你现在跟我讲话你要不要念佛？不念？那你在干吗？你在听我讲。你在教你孩子时，你在做什么？
诸位，你要从道理直接切进去。这是一般人所讲的念佛。但是佛的意思就是觉，念佛就是念念觉悟，这才是真正的念佛。你要去体悟。原来是叫我们念念觉悟。但是你不明白这个概念的人，你会掉一个陷阱，当你念阿弥陀佛的时候，你大概不会犯错，但是你不念的时候，你有可能会犯错。
那你现在注意一个问题，念念觉悟很重要。为什么？我做一个动作给你看。我们出家人穿这种衣服要很小心，否则就会摔倒。我只要一不小心，从此就会爬不起来，你相信吗？你根本不可以说我念佛的时候，我才清楚，那我平常，好像不清不楚。你平常不清不楚，人生可能会有遗憾。我用一种最强烈的东西跟你讲，你只要迷糊就会出问题。佛都是大慈大悲的，你应该念念有慈悲心。接着佛本身是清净的，那么你应该念念清净。
那各位，你以后会不会念了。你要嘴巴念可以，但是心还是要清楚。但是我们现在，有两种模式，一个是念，一个是净心。我们来探讨你是哪种模式。各位，清净的心自然生起什么念？清净的念。那我们说我改妄好了，如果你有一颗胡思乱想，妄想执着的心，你的念自然是妄念，或叫杂念。那诸位，念是不是从心念，所以叫心念。心是体，念是用，用是从体产生的。
我们现在要净念困难不困难？困难，那你注意看一个问题，我们现在反而是要绕回去，我们念阿弥陀佛，是希望透过这个念回归这颗心。这个模式就叫做渐修。简单这么讲，你还没有真正懂道理，所以你只是在一个事项上修。你觉得我现在很乱，所以要回归清净。所以你会做这个动作。但你要切记，六祖大师所讲的，是直接告诉你真相：事实上没有一个妄，也不要执着一个净，这样就好了，这就叫做顿悟。就像我跟大家讲：你误会啦，有人绑你？真正的答案，第一没有绳子，第二没有一个你被人绑，第三没有绑你的人，这才是真相。
你在听人家讲他修行的方法，你要静静地听，但是不可以用你的方式想要去破别人。因为每个人自己的因缘条件比较不一样。
好，那各位，我再讲一下，净心念。第一个明白道理的人，一下子就明白，心本来是清净的，所以清净的心自然就会生起清净的智慧，所以念摩诃般若波罗蜜。一般人他就是没有能力。所以不得已，或权巧方便。叫你静静地念。让你慢慢地静。这个“静”不同于这个“净”。渐渐地心静下来。所以你那个由动自静，不是本来的样子，是你修出来的。你能修出来的一定不是本来的样子。大乘起信论里有一句很重要的话：本觉本有，不觉不有。本觉就是你的佛性。不觉就是你的烦恼等等，本来就没有。
你活在什么状态呢？——我本来就很烦恼，我很痛苦。我的心很乱。我们没有办法感受那种清净的本来的心。你现在注意看，他真的懂，你跟他讲；他若是没有办法懂，就跟他说权巧方便的方法。让他的心慢慢地静下来。这只是方法，不是究竟，不是真正本来的样子。清净的心自然念念会生起大智慧。那我们今天之所以没有大智慧，就是因为心不清净，所以生起所有的忧悲苦恼，情绪，妄想执着……大師良久復告眾曰：善知識！
菩提自性，本來清淨；但用此心，直了成佛。刚才的话是总纲领，这句话把纲要讲得很清楚。为什么“大师良久”，为什么摩诃般若波罗蜜念完了，他要停一段时间呢？让听众的心静下来。心没静下来，讲话就不对。
讲话有三不讲：时间不对，地点不对，人不对不讲。否则讲出来反而反效果。所以有时候你什么时候该讲，你自己要判断。那各位，因为这十六个字是相当有名的。简单这么讲，以下六祖大师无论怎么讲，都不会离开这十六个字。一定要背起来，然后慢慢参悟。
菩提是觉悟的意思，菩提自信翻作“觉悟的自信”，简称两个字：“佛性”。我们为什么不能够体悟到清净。很简单。如果我们在讲说结构，所有的东西一定有个重点和核心。我先用个很简单的概念：比如说，来，你结婚了吗？你的家庭是由谁组成的？刚开始是由谁组成的？你跟你先生。那可以不可以讲说你们俩去创造这个家。我再讲一个更简单的概念。六十四卦是从太极来的，也可以说是从阴阳来的。
诸位，从一的角度，我们来讲这个世间的一切好不好？所以在坛经后面你就看到一句话：一即一切。所以“一”代表心。我可不可以讲说“二即一切”？也可以哦。“二”是什么呢？佛法虽然相当地浩瀚，归类起来有两个：性宗和相宗。即“空”跟“有”。心经说：“色不异空，空不异色。色即是空，空即是色”。或是“般若”，或是“唯识”。你在读佛法的体系，不离这两个体系。般若跟唯识不懂没有关系。从“二”的角度就可以涵盖一切。
我可不可以说“三含一切”？可以。“三”是什么？就是体、相、用。所有的一切都包括体、相、用。你明白这三个，就包括一切，你一切就能够明白。举你自己最容易了解。你注意看。诸位，这个“相”就是你的身体，这个“用”就是你现在所感觉一切心的作用，那你现在能感觉的是不是只有活在这“相”和“用”当中，永远都不明白“性”。体就是性。那我把三个变两个。身心就是你感觉到的“有”，性就是“空”。什么叫有：有生有灭就叫有。曾经年轻过，也会年老。身时好时坏，心也一直在变化。有生有灭。
心经跟你讲无生无灭，无垢无净，不增不减，就是讲空。为什么你到今天一直没有察觉到自性本来清净，因为你总是活在“有”，活在“相和用”，你怎么能够清净？！心经说：照见五蕴，五蕴就是身心的意思，照见五蕴是空的，你就解脱自在啦！你只要好好地听，你每节课什么时候来听都可以。你什么时候进来都听得懂。我这样已经把答案跟你讲了，因为你只注意相和用，从来没有注意体，所以对它完全陌生，但是你不了解今天你之所以有相和用，就是因为有体。你说这很抽象，师傅你怎么证明？
我证明给你看。你现在能够感觉到的，就是“有”。你没有办法感觉到“空”。你现在注意看。这是一个拳头，这是几个手指头。请问，一个拳头跟五个手指头一样还是不一样？打开拳头叫五个手指头，一样不一样？为什么一样？你现在注意看，我们常常看五个手指头就以为只有五个手指头，不知道它是从拳头来的。它们不可以切割。那一样的道理，有与空不可以切割。
我再用个比喻。你现在有没有看到我的手在动，为什么我的手可以动？（继而用东西卡住手）为什么现在我想让它动它却不动？你不要只看到我的手，而忽略了这个“空”，没有“空”我的手能不能动？你只察觉到我的手。一般人只看到手在动，不知道手为什么可以动。各位，没有“空”你怎么可以动，没有“空”你可以坐在那里吗。没有“空”你怎么可以呼吸。接着你去察觉，这个东西你要去体悟，因为“空”的东西无形无相，你要从有形在相的东西去体悟无形无相的东西。
古人说借相显理。借现象来显那个道理。那个道理一定要借助某些的东西。文字也是个相，讲话也是个相，花开花谢也是个相，从那个现象去明白空的道理。你现在怎么办？你一直没有办法这个样子。我们就是因为有妄想执着才不能够明白自己。妄想，既然是妄，就不是真的。执着，更糟糕的是，你还执着自己错误的想法，所以你不能够见性。
各位，今天没有智慧就是被这里卡住，透过六祖坛经慢慢去破你的妄想执着，把你的问题讲开。“但用此用”是叫你用心。我们说用心生活，你找不到几个人真的会用心生活。文殊师利菩萨说：善用其心。就是要用你清净的心，不要用你胡思乱想的心。妄心就是西方所讲的脑袋，不要用你的脑袋来过人生。禅宗所讲的禅修，就是要你了解你那颗禅心。让你直接去了解那一颗心。所谓渐修，就是从各种角度去了解你的心。禅宗是什么？直指人心。这样绕进来叫渐修，直接谈叫顿悟。所以你看禅宗的公案，禅师都不跟着啰嗦。直接问你是谁，或者心在哪里。
所以各位，成道非由施钱。不要乱花钱，开悟跟花钱没有关系。禅宗跟净宗本来没有分别，是众生自起分别。禅净双修，双也拿掉，本来一体，没有双。但是别人来问，有，双修。你要好好懂我的意思，好好地去帮助别人。我跟你讲的是真实的意思，但是你不要去动摇别人的心，让他好好去修行。就是你自己要去悟也要去行。所以各位，但用此心，就是用这颗心。直了成佛，你要注意这个问题，修行一刚开始不是修，是悟。所以我建议各位不要急着修，一定是盲修瞎练，你要悟，再悟后起修。悟什么，就悟本心，悟你这颗心，悟了就是这样修，所以叫直了成佛。“直了”就是顿悟。那各位，这样讲的时候，看完整本六祖坛经，你可能说他讲得有道理，叫你去修你却不会修。因为你的脑袋一直在寻找一个方法，事实上六祖大师不是告诉你方法，而是把道理告诉你，懂了你就懂了，不懂你就不懂。所以叫你悟，你要好好地悟这种道理。
