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来自新世界
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《来自新世界》

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[动漫] 十月新番《自新世界》第一话 图文考据 精华

花絮 | 遥远的观星者 发表于 2012-11-08 07:56:47 | 浏览 人浏览过
响应大家要求,补全前边几话的考据。经过这一整话的考察下来 发现自新世界的舞台应该是在茨城县东南边的神栖市这里,而内容大多是有关于佛教的东西,
茨城县(Ibaraki-ken)注连绳(しめなは)妙法莲华经(Sad-dharma)三毒(贪、瞋、痴)大欢喜帝(歓喜天かんぎてん)护摩(ごま)真言(曼怛罗mantra)

E小调第九号交响曲《自新世界》
为捷克作曲家安东尼·德沃夏克(Antonín Dvo)于1893年在美国时所谱写。由于安东尼·德沃夏克在谱写此交响曲时是以一些美国黑人的音乐旋律作为基础,因此一般被称为《新世界交响曲》(New World Symphony)。

本交响曲共分为4个乐章:
柔板—非常快板(Adagio — Allegro molto)
序奏,慢板,e小调,4/8拍子。 此序奏部分颇为宏大,其主题与相继的主部快板部分有极其微妙的关系,担负一种连贯全曲的特殊任务,甚至可称之为全曲精神的中心旋律。乐章的引子部分由弦乐器、定音鼓和管乐器竞相奏出强烈而热情的节奏,暗喻了美国那种紧张、忙碌的快节奏生活 ; 乐章的主部主题贯穿了全曲的四个乐章,其特性与居住于匈牙利和 波西米亚境内的马札儿民族固有的民俗音乐具有共通的性质。这一特殊主题靠着巧妙发展,转达了不同于以往音乐世界的“新世界”的消息, 具有强烈的震撼效果。 德沃夏克当时背井离乡,乡愁蕴积,故而引用了他少年时期耳熟能详的民俗歌曲特质,以遣思乡念国的情怀。乐章中另一段优美的旋律透露出浓浓的乡愁,恰是作者 这种心情的体现。

广板(Largo)
最缓板,降D大调,4/4拍子,复合三段体。 这一乐章是整部交响曲中最为有名的乐章,经常被提出来单独演奏,其浓烈的乡愁之情,恰恰是德沃夏克本人身处他乡时,对祖国无限眷恋之情的体现。整个乐队的木管部 分在低音区合奏出充满哀伤气氛的几个和弦之后,由英国管独奏出充满奇异美感和神妙情趣的慢板主题,弦乐以简单的和弦作为伴奏,这就是本乐章的第一主题,此 部分被誉为所有交响曲中最为动人的慢板乐章。 事实上,也正因为有了这段旋律,这首交响曲才博得全世界人民的由衷喜爱。这充满无限乡愁的美丽旋律,曾被后人填上歌词,而改编成为一首名叫《念故乡》的歌曲,并在美国广泛流传、家喻户晓。本乐章的第二主题由长笛和双簧管交替奏出, 旋律优美绝伦, 在忽高忽低的情绪中流露出了一种无言的凄凉,仍是作者思乡之情的反映。 本乐章的第三主题转为明快而活泼的旋律,具有一些捷克民间舞蹈音乐的风格。

谐谑:非常活泼(Scherzo: Molto Vivace — Poco sostenuto)
谐谑曲,从“海华沙的婚宴”中的印第安舞蹈中得到启发,舞蹈由快而慢地不停旋转。音乐有两个主题,第一主题轻快而活泼,带有跳跃的情绪;第二主题清丽、明快,富有五声音阶特色;两个主题彼此应和、模仿。 乐章的中间部分主题悠长而婉转,是典型的捷克民间音乐风格。

快板—火热的(Allegro con fuoco)
快板,奏鸣曲式。 气势宏大而雄伟,这个总结性的乐章将前面乐章的主要主题一一再现,同时孕育出新的主题,彼此交织成一股感情的洪流,抒发了作者想象中和家人聚首时的欢乐情景。乐章的主部主题由圆号和小号共同奏出,威武而雄壮;副部主题则是柔美、抒情性旋律,由单簧管奏出。这一切经过发展之后,形成辉煌的结尾。

猫又(ネコマタ,罗马音:Nekomata)

又俗称为猫妖、猫股。在日本神话中是一种有着两条尾巴的黑猫形象,耳朵大而尖,牙齿为双面锯齿型的妖怪,猫妖的一种,据说有两条尾巴,能直立行走。

最早出现在《日本灵异记》的说话,描述一只猫死后产下的胎儿竟然变成人的故事。猫妖是上了年纪的老猫,通常以老太婆的形象显现,身体大约是人类体型的一倍,大只的猫妖甚至可以长得像小牛一般大小,尾巴在末端分叉为二。

猫妖汉字写成"猫股"或"猫又",意即"猫妖"或"猫怪"。所以,为了防止老猫变成猫妖,便把仔猫的尾端切掉,只留下短短的根部,这样一来,就不怕到时候猫尾巴分岔,变成猫妖在家中作祟了。

具有可怕魔力的猫妖,在吃早饭之前,会以人声说话,有时再将人吃掉后,转化成此人的肉体伺机寻找下一个猎物。通常猫妖只攻击它怨恨的人,但是如果遇到性情更凶狠、手段更残暴的猫精,只要一看到人,就不分青红皂白,一律加以伤害,传说中也有善良的猫妖,常变成少女模样以亲近人类,当然性格是很温顺的,平日喜欢吃鱼,身体轻盈,喜欢依靠人类,但是常被人伤害。猫、狸和狐都是日本传说中有着非凡能力的动物。

贵志老师的手写评语,除了「业魔的话」的引用文以外,还有刊登了关于贵志老师作画生物的插图。

茅の巣作り(かやのすづくり)
蓑白(みのしろ)
袋牛(ふくろうし)
虎挟み(とらばさみ)
ミノシロモドキ
化け鼠(ばけねずみ)
嫩叶的季节

新生的青草推开微冷而潮湿的泥土举起尖端柔弱的嫩叶想着植物萌芽的意义 感恩自己如此真实地活着为了是这个新的一天 也为了这个新的季节,意思为新生或初始之意 季节为春天之时。

巫女

为日本神社中辅助神职的职务,是不受男女雇用机会均等法限制的女性专有工作职位。通常巫女装束身着白色上衣及红色绯袴,具有清新、神圣、无垢之传统形象,但已无古代灵媒的身份。

斋部广成《古语拾遗》:“凡造大币者,亦须依神代之职,斋部之官率供作诸氏准例造备。然则神祇官神部可有中臣、斋部、猿女、镜作、玉作、盾作、神服、倭文、麻绩等氏。而今唯有中臣、斋部等二三氏,自余诸氏,不预考选。神裔亡散,其叶将绝。所遗十也。”

《丰受皇太神宫御镇座本纪》:“凡神乐起,在昔素盏鸣神奉为日神,行甚无状,种种陵侮。于时,天照太神赫怒,入天石窟,闭磐户而幽居焉。尔乃六合常闇,昼夜不分。群神愁迷,手足罔厝。凡厥庶事,燎烛而式辨。天御中主神。止由气皇太神是也。太子-高皇产灵神,命宣て,会八十万神于天八湍河原。云汉是也。深思远虑,于天石窟户前,举庭火,毕作俳优。猿女君祖-天钿女命,采天香山竹,其节间雕风孔,通和气,今世号-笛类是也。亦天香山弓,兴并叩弦,今世谓-和琴,其缘也。木木合合,而备安乐之声。移和风,显八音。即猿女神伸手抏声,或歌或舞,显清静之妙音,供神乐曲调。当此时,欻解神怒,妖气既明,天无复有风尘。以来,风雨时若,日月全度。一阴一阳,万物之始也;一音一声,万乐之基也。神道之奥赜,天地之灵粹。丝竹之要,八音之曲,已以为贵。故依旧氏之权,猿女氏率来目孙屯仓男女,转神代之遗迹,而今供三节祭,永为后例也。”

在中山太郎、折口信夫等学者的学说中,将巫女(ふじょ)分为奉职于神社的“神子(みこ)”与民间口寄系的“市子”。最大的巫女是伊势神宫的斋王。
三毒(贪、瞋、痴)
佛光阿含藏:又作三不善根,即贪、瞋、痴 三种烦恼,为一切烦恼之根本,能毒害众生之身心。贪毒,指于一切顺情之境,引取贪欲;
瞋毒,指对一切违情之境,生起瞋恚;
痴毒,指迷于一切事理之法,成为无明不了之愚痴。

(术语)又曰三根:一、贪毒,引取之心,名为贪。以迷心对于一切顺情之境,引取无厌者。二、瞋毒,恚忿之心名为瞋。以迷心对于一切违情之境起忿怒者。三、痴毒,迷闇之心名为痴。心性闇钝,迷于事理之法者。亦名无明。此有二种,痴毒独起,名为独头无明。与贪毒共起,名为相应无明。贪毒等,必与痴毒相应而起也。智度论三十一曰:"有利益我者生贪欲,违逆我者而生瞋恚,此结使不从智生,从狂惑生,故是名为痴,三毒为一切烦恼根本。"大乘义章五本曰:"此三毒通摄三界一切烦恼,一切烦恼能害众生,其犹毒蛇,亦如毒龙,是故喻龙名为毒。"止观五曰:"四大是身病,三毒是心病。"同六曰:"心起三毒,即名三毒。"智度论十九曰:"一切三界无常,为三衰三毒火所烧。"涅槃经曰:"毒中之毒无过三毒。"

贪(另译作:婬)、瞋(另译作:怒、恚、瞋恚、痴,的合称,另作"三垢、三火、三缚"。

清净光寺(しょうじょうこうじ)

是位在日本神奈川县藤泽市的寺院,时宗总本山。山号“藤泽山”(とうたくさん)。本尊阿弥陀如来、开基(创立者)为俣野五郎景平、开山(初代住持)为呑海。时宗的法主被称作游行上人,所以通称游行寺(ゆぎょうじ)。藤泽作为游行寺的门前町而诞生,发展成东海道的宿场町,最后成为今日的藤泽市。护摩(ごま)

护摩 (Homa)此是梵语 之译语,为焚烧之义,可分深浅二种解释。浅者,因印度 祀火外道盛行此法,以火为梵天之口,认为捧物供于火中,产生之烟可遥达天上诸神,今密教为摄伏彼故,乃借用彼法,但于主旨则大异于彼,比之外道,犹如天地,不可相并。

密教护摩可分为外护摩与内护摩。外护摩是造作坛场、搆设炉器 、顺次加持、投于炉中,供养本尊祈求成就之焚薪供养事作法,被形式与祀火外道有所相似。内护摩全是精神方面的,行者利用观想和智力将烦恼业障烧尽,令纯净菩提心成长,作三三平等观,行者、本尊 、坛上之炉火,一体无二,平等无碍。以智火烧无明薪,因一切众生皆从业生,今烧除前业即得解脱,而行者在修三密观想中成就广大供养,是即佛法真正护摩,深密火法,但以密教当相即道,故此外护摩亦不可废除也。

在诸尊法中各有其护摩法,凡欲求成就者,依所求之事不同,设坛之方法亦不同,所求之事虽多,略有四种:
一、梵云扇提卡那,此云息灾,所以除灾生德也。
二、梵云普朽替卡那,此云增益,所以增进福智,圆满万行也。
三、梵云阿比恰鲁卡,此云调伏,所以损减怨敌,克服强暴为能。
四、梵云瓦细卡那辣,此云敬爱,所以得人敬仰,使众合和为功。

此四种外,如钩召,名五种法,钩召者,摄召之义,所得之人也。更有延命法,亦增益之部所分出也。此四种护摩法,相应炉形。略述如下:
一、息灾护摩炉-圆形,底有十二辐轮形,謢摩木用甘木。
二、增益护摩炉-方形,底有三钴杵形,护摩木用果木。
三、敬爱护摩炉-莲花形,底有莲花形,护摩木用花木。
四、调伏护摩炉-三角炉形,底有独钴杵形,护摩木用苦木。

完人

1.指德行完美的人
元 刘祁 《归潜志》卷十三:“士之立身如素丝然,慎不可使点污,少有点污则不得为完人矣。” 明 吕坤 《呻吟语选·圣贤》:“为宇宙完人甚难;自初生以至属纩,彻头彻尾,无些子破绽,尤难。” 清 蒋士铨 《临川梦·花庆》:“不愿衣笼一品身,愿儿忠存作完人。” 鲁迅 《准风月谈·关于翻译(下)》:“不过我们另外还有一种相反的脾气:首饰要‘足赤’,人物要‘完人’。”

2.指身体健全的人
宋 沈括《梦溪补笔谈·艺文》:“纵其精神筋骨犹 西施 王嫱 ,而手足乖戾,终不为完人。” 明 唐顺之 《告病疏》:“如蒙敕下吏部怜臣病状,容臣归家稍就医药,万一仰徼天恩,复得齿于完人,则臣当再觐清光,竭奔走之力,以効涓埃之报。”《庄子·徐无鬼》“其命阍也,不以完” 王先谦 集解引 清 宣颖 曰:“ 齐 人残其子足,使蹢躅于 宋 ,命为彼阍人,盖为阍不以完人也。”

3.指完蛋的人

真言(曼怛罗mantra)

一词之起源本系表思惟之工具,亦即文字、语言之意,特指对神、鬼等所发之神圣语句。唱诵曼怛罗之风,印度自古以来即很盛行,由吠陀经中可见一斑。但在曼怛罗文学中,曼怛罗乃解释为思惟解放之意;亦即自生死之束缚中,解放人类之思惟。

另有电视连续剧真言即真实而无虚假之语言之意。此于密教,相当于三密中之语密,而谓‘真言秘密’。或又指佛、菩萨、诸天等的本誓之德,或其别名;或即指含有深奥教法之秘密语句,而为凡夫二乘所不能知者。我国及日本对真言均不作翻译,而直接运用其原语之音译。认为念唱或书写、作观其文字,即可得与真言相应之功德,故真言不仅可致即身成佛而开悟,且能满足世俗之愿望。例如,不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光真言经所说之光明真言,即可使闻之者灭除其所有之罪障;又如诵光明真言,加持于土砂,将土砂撒于死骸或墓上,藉此加持力,则可灭亡者之罪,而使亡者得以往生西方极乐世界。


咒力

咒能净语业、去四不善、前已述之。诵时上契佛心、以放收故,亦能下度有情。多念咒,能任运得诸佛加持。咒之力用自然生起,如食物之养生,不必考其消化与作用也。

问:咒必须上师传者乎?
答:是,必须具传承上师亲授。
问:咒之长短如何?
答:不一,如楞严咒甚长也。
问:念大悲咒有何功德。
答:大悲咒者为观世音菩萨之愿。
问:念咒速度如何?答:勿急激、勿减字,最好能见咒轮转。有节奏更佳。

人形
用纸和泥,菅(蓑衣草)等作为材料,特别具代表性的菅(蓑衣草)玩偶。
能面(のうめん)

能中所使用的面具称为能面,种类繁多,分为鬼神、老人、男、女、灵五大类。不戴面具演出称为直面(ひためん),除了代表以演员真实的脸示人之外,亦有以脸为面具的意味。能面具。本图为女性角色之一种。

“面”分为四大类:
老体、女体、男体
老体:代表老年男性-“尉”。
女体:代表老年及年轻的女性。
男体:代表少年至壮年的男性。

异相
异相老体:代表老年的神或怨灵。
异相女体:代表女性因含恨含悲化身成蛇的样貌。
异相男体:代表天狗、神灵、恶兽、鬼畜。

畜类、佛体、翁面
畜类:代表动物,例如狐。
佛体:代表神佛。
翁面:代表御神体-“翁”。
狂言面:狂言所使用的面具。狂言较少戴面具演出,面具主要使用在动、植物及鬼神等特殊角色上。
妙法莲华经(Sad-dharma)

《妙法莲华经》,简称《法华经》,(梵语:Saddharma Puṇḍarīka Sūtra),后秦鸠摩罗什译,七卷二十八品,六万九千余字,收录于《大正藏》第9册,经号262。梵文Saddharma,中文意为"妙法"。Pundarika 意译为"白莲花",以莲花(莲华)为喻,比喻佛法之洁白、清净、完美。Sūtra 意为「经」,故此经之全名为《妙法莲华经》。

《妙法莲华经》说一乘圆教,表清净了义,究竟圆满,微妙无上。《法华经》是佛陀释迦牟尼晚年所说教法,属于开权显实的圆融教法,大小无异,显密圆融,显示人人皆可成佛之一乘了义。在五时教判中,属于法华、涅槃之最后一时。因经中宣讲内容至高无上,明示不分贫富贵贱,只要依循“佛菩提道”完成五十二个位阶,人人皆可成佛,比起其他经典尚有阶级上下之分,所以《法华经》也誉为“经中之王”。


注连绳(しめなは)又称"稻草绳结",常出现在日本的庙宇、神社,以及一般住家玄关、入口处。

【注连绳的语源和由来】
注连绳在最开始可以从日本的《万叶集》中的《标绳(しめなは)》中曾经有提及过此用语。以前这种“标野”可是一般人不可能进入的区域、只有当时的皇室和贵族可以自由出入、所以会有标绳的“标”字也就是用绳子做为标记的一种 。

汉字“注连绳”中的注连(ちゅうれん)此语最早来自中国民间的风俗信仰。因害怕邪灵进入屋子造成祸害,因此会用干净的清水浸泡一种称为“槁”的草茎。在将此草编结成绳索,一般在一定的间隔分成三・五・七串垂下来;因此又称为“七五三绳”做为家庭门口的避邪之物。

还有另一说法、在日本古代“注连绳”还称为:尻久米绳(しりくめなわ・しりくべなわ 。这个“くめ”有出去的意思、由于都放置槁草的尾部做为下垂绳索的部分、所以如此称呼
矮牵牛。花语:安心 有你就觉得温暖。

“和你在一起,心就变柔和--あなたと一绪なら心が和らぐ”
扑克金字塔
就像用砖头盖大楼 根基稳,则楼体坚固、抗震。 若是想搭扑克塔使之不易倒且高,就要把重心放在塔的物理中心就可以了。 具体实施办法参考如下:

方案1:既然可以用胶水就好办多了,下面多弄些扑克朝着四个方向搭好,粘牢固,正中间疯狂迭起扑克塔就可以。

方案2:朝三个方向先铺扑克,然后中间搭塔,再用三个扑克做的支架连接塔体与塔基,形成三角形结构。

塔基部分必须得是三角型结构的,上面随意,但是会消耗掉大量材料,也就是扑克牌。 不过个人感觉也可直接搭个大三角形。 这样可保证塔高的同时,也构建了三角形结构。

鸟居(とりい)
为日本神社建筑物。主要用以区分神域与人类所居住的世俗界,算是一种结界,代表神域的入口,可以将它视为一种“门”。另外日本天皇的御陵以及日本的佛教寺院也有鸟居的建筑。鸟居一般有两根支柱,上面有两个横梁,也有上面有题字的匾。一般用木材制造,刷上生漆。靖国神社的鸟居是用青铜制造的。

据神道教的传说,一次天照大神因为讨厌她的兄弟,找了一个山洞躲起来,用石头将洞口堵上,人间因此没有了太阳。大家想了一个办法,建立了一个高高的支架,将所有的公鸡放到上面,让所有的公鸡一起啼叫,天照大神感到奇怪,推开石头看看,那些躲在一旁的相扑力士们立刻抓住机会合力将石头推开,这个世界就重新大放光明了。这个支架就是第一个鸟居。由于在日语中,“鸟”(とり)这个汉字单用时,通常是专指鸡这种鸟类之意,因此译为中文鸟居其实是“鸡架”的意思。

在日本各地的神社之中,位于京都的伏见稻荷大社应是因为鸟居而闻名的神社中排名第一的,由于有人许愿就敬献一座鸟居,使得门前有许多鸟居排列成一个长长的甬道,被称为“千本鸟居”。除此之外,位于广岛县的严岛神社之海上大鸟居,也是常被用来象征日本传统信仰文化的知名鸟居之一。沙画(Sand painting)

沙画表演是一门神奇的艺术,一种前卫高雅的艺术表现形式,最早由来自匈牙利的世界著名沙画大师Ferenc Cako所创造。它是指在白色背景板上现场用沙子作画,并结合音乐通过投影展现在荧幕上。沙画具有的那种独特的表演魅力,能使现场观众进入梦幻般的感觉和前所未有的视觉享受。

沙画艺术是21世纪刚刚兴起的一种与舞台艺术相结合的表演形式,突破传统艺术,创意神奇、画面绝美,配合优美的背景音乐,天衣无缝的表演令人震惊。沙画可以根据各种题材创作,从画面的不断变换到最后公司LOGO或产品形象的演变过程,创意独特,技法熟练、浑然天成,能表现特定主题。神栖市港公园(港公园展望台)

一直到宽广的园内,共种植了8千颗的南国树木,全年四季都被绿树给包围。此处为港公园的符号,高度52m的展望塔。在塔的展望台上观赏的话,在太平洋航行的船也可以从鹿岛港上看见。转向陆地的话,更有扩展鹿岛临海工业地带的全景。还有港边也有的游览船的站。

大欢喜帝(歓喜天かんぎてん)象头神(梵语:गणेश)印度教中的智慧之神,主神湿婆与雪山神女的儿子,战争之神室建陀的兄弟。由于象头神负责统领众伽那(gaṇa,一群侍奉湿婆的、喜欢搞怪的小神),因此他又名群主(gaṇapati,意即伽那之主)。他的外形为断去一边象牙的象头人身并长着四只手臂,体色或红或黄,坐骑是他的老友、一只狡狯的老鼠。在各种雕绘中,他一般是盘坐着或是翘起其中一边的膝盖。

据说是圣天的名称,为大日如来佛看作为自在菩萨的化身,表示欢喜天的真刀(是大日如来佛也看做自在菩萨)采用“圣”的字作为圣天。

象头人身的由来

吠陀中没有提到象头神的存在,他的神话主要产生于两部史诗与往世书之中,且与湿婆和雪山神女的神话密切相关。史诗说他是湿婆与雪山神女之子(雪山神女的另一个儿子是天兵统帅室建陀)。关于象头神之所以长着一个大象的头颅的原因,各种文献记载并不一致。主要有以下三种:

一说雪山神女在沐浴时,有一滴洗澡水落入恒河,并被她的侍女、象头女神玛梨尼喝了。后者生了一个象头人身,只有一根象牙的儿子,即象头神。这个孩子被算做雪山神女之子。此故事记载于13世纪作者胜车的著作中,被一些研究者认为是隐晦表达女同性恋的主题。

另一说,象头神生下来时本来是正常的人头。但雪山神女为儿子办庆生喜宴时忘了邀请土星神沙尼,后者愤愤不平,从眼中喷出神火烧掉了婴儿的头。大梵天为了安抚雪山神女,叫她到森林中去,并许诺说她在森林中看到的第一个动物的脑袋将成为她儿子的头。雪山神女看到了大象,于是儿子就长了一个象头。

根据第三说,象头神因为触怒了父亲湿婆,被湿婆亲自斩掉了头。但湿婆为了安慰雪山神女不使她过于忧伤,很快又给儿子安上了一个象头。对象头神的崇拜非常广泛,不局限于印度。如西藏的藏传佛教视其为财神。


总结:
经过这一整话的考察下来 发现自新世界的舞台应该是在茨城县东南边的神栖市这里,而内容大多是有关于佛教的东西,无瞋大师替早季所作的护摩为外护摩其意义乃是去除早季身上之咒力,不过此行为有些可疑之处尚须调查,还有个人推断故事走向很可能会仿造德沃夏克的E小调第九号交响曲《自新世界》,所以有兴趣的可以多加研究。
( 转载自:http://new…rticle/11870 )
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